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Con el título: original Passaport Interreligiós Un món, moltes creences, se nos presenta una SdA perfectamente adaptable al castellano.
Nuestra compañera María Bolos Pastor comparte con todos nosotros esta Situación de Aprendizaje sobre las grandes religiones para ESO.
Cliquea sobre este pasaporte para acceder a la SdA y la descarga de materiales.
"Se está creando una sociedad analfabeta en contenido religioso", dice Susana Vilar Hervás, presidenta de la Asociación de Maestros de Religión de Cataluña (AMRC).
La razón es que en al menos 80 colegios públicos de Cataluña no se está ofertando la materia de religión. "Esa decisión vulnera los derechos de la familia, de los alumnos y de la sociedad futura. Es vital que tengan ese aprendizaje", añade.
Según Vilar, el Departament d’ Educació sabe "qué centros educativos son" y que la oferta de religión como materia es "obligada y de opción voluntaria para los padres, madres y tutores. Debe ser decisión de ellos si la cursan o no".
Lo anterior debido a que, anualmente, se publica un documento oficial en el que se puede corroborar los colegios públicos que tienen asignado una dotación para religión.
Sin embargo, el problema radicaría en que las direcciones de los colegios estarían "escondiendo" a las familias la enseñanza religiosa por "puros prejuicios sobre la materia y para borrar cualquier connotación religiosa en la enseñanza", dice.
Susana Vilar, presidenta de la AMRC. Cedida
El encargado de velar que los centros educativos públicos oferten religión es el Departamento de Educación y Formación Profesional de Cataluña.
EL ESPAÑOL se contactó con ellos y la respuesta de la oficina de prensa asegura que "no disponemos de datos de los centros educativosque no imparten religión, ya que es una materia de elección por parte de los alumnos, no es obligatorio impartirla".
Esa forma de contestar por parte de la oficina de prensa suele ser recurrente, dice Vilar. "Ellos no suelen contestar por este tema. Se hacen los que no saben", asegura.
Adicionalmente, expresa que la opción de impartir religión sí es obligatoria, pese a que es de elección de "los padres, madres y tutores. Eso está respaldado por la Constitución y los Acuerdos Iglesia-Estado".
Incluso, algunas familias han denunciado por redes sociales que se ha "eliminado" la palabra Navidaden las actividades de los alumnos y se ha cambiado por Fiestas de Invierno.
Sumado a ello, la presidenta de la AMRC dice que algunos colegios públicos "creen" que pueden decidir si en su centro “se imparte o no religión. Eso es una gravísima actuación. Estamos en el siglo XXI y ahora en clase no se reza, no es catequesis. Para eso está la parroquia”.
Ahora, lo que se imparte en clase, agrega Vilar, son contenidos de la religión relacionados con el arte, literatura, música, tradiciones y que se puede cursar la religión judía, islámica o evangélica de forma voluntaria.
Además, la problemática recae en que un grupo de profesores está resultando afectado porque no puede dar su especialidad. "Los docentes relacionados con este tema sí se encuentran trabajando, tienen un contrato laboral, pero son asignados a otras materias", comenta Hervas.
Los docentes afectados son "empleados públicos a todos los efectos y se les estaría discriminando por impartir clases de esa índole. Ellos deben poder dar su especialidad como cualquier otro profesor".
Por su parte, Vilar desde hace varios años ha denunciado la misma situación, sin encontrar ninguna respuesta o solución. Ante ello, espera que las instituciones puedan dejar de lado los prejuicios políticos y comprender el daño que se le realiza a los estudiantes.
"El elemento religioso es fundamental en el día a día de nuestra sociedad. Esto es necesario para la formación íntegra de los alumnos y si no se hace se está vulnerando sus derechos y ellos son los grandes perjudicados", comenta.
Siendo así, Vilar considera que uno de los problemas es que las próximas generaciones no entiendan por qué "en la Semana Santa, dependiendo del año, sea en marzo o en abril. Por qué en Pascua comemos un pastel con unos huevos o qué diferencia hay entre un monasterio y una basílica".
Y, finalmente, en el caso de Barcelona, "que no entiendan lo que significan las torres de la Sagrada Familia. No podemos permitir que los alumnos no tengan conocimientos de cultura religiosa", concluye.
La actriz y cómica Silvia Abril, también mujer de Andreu Buenafuente, al ser preguntada por Cinemanía sobre qué película le gustaba más de las nominadas a la mejor película de los Goya 2026 (La cena, Los domingos, Maspalomas, Sirat, Sorda), respondió:
«Me quedo con Sorda porque creo que es más necesaria. Me niego a aceptar que la juventud que sube tenga esa carencia y esa tirada hacia lo cristiano. Iba a decir lo místico, pero es que no es lo místico. Me da pena que necesiten creer en algo y se agarren en la fe cristiana. Lo siento por la Iglesia, menudo chiringuito tenéis montado. Se acabó. Se acabó. Vayan saliendo».
Se refería a Los domingos, de Alada Ruiz de Azúa, que tenía 13 nominaciones en total y que ganó cinco, las más importantes.
Su breve respuesta se puede ver aquí.
Estas palabras, difundidas por las redes sociales, tuvieron múltiples reacciones y crearon una gran polémica. No entramos en ella, pero fácilmente se pueden rastrear en la red las reacciones. Una de ellas fue la de Jaime Lorente, uno de los protagonistas de la popular serie La casa de papel, que compartió en Instagram su opinión extrañado por las reacciones tan violentas ante las palabras de Silvia Abril y resumió: «A mí esa religión me ha enseñado a amar y a querer mejor».
Nuestra compañera María Bolós Pastor nos presenta un Breakout como actividad de gamificación o ludificación para asentar conocimientos y aprendizajes, compuesta de diversas pruebas o diferentes misiones y contestar las preguntas sobre el islam y la piedra negra de La Meca, la Kaaba hasta llegar al fin, tras superar cada misión, aparecerá un código que tendrán que apuntarlo para resolver el reto final.
Aquí tenéis las instrucciones, enlaces, materiales, fundamentación curricular y todo lo necesario para implementarlo en clase; tanto en versión castellano como en valenciano.
Toni Cruz González
Las cuatro principales religiones presentes en España han inaugurado sus quintas jornadas Interreligiosas que se celebran este miércoles en el Palacio de Congresos de Córdoba con un foco claro: la crisis educativa que atraviesa la sociedad. En este marco, Antonio Navarro, en representación de la Iglesia católica, ha destacado que la educación es la máxima preocupación de las familias y ha señalado la necesidad de una reflexión profunda sobre los problemas actuales.
Ante quienes cuestionan la presencia de la fe en el sistema educativo, Navarro ha defendido que la religión "forma parte del ser humano y excluirla es amputar parte del ser humano".
La religión forma parte del ser humano y, por lo tanto, excluirlo es amputar al ser humano
Antonio Navarro
Sacerdote diocesano
Navarro ha recordado igualmente que "el marco jurídico, desde los Derechos Humanos hasta la Constitución, ampara el derecho de los padres a educar a sus hijos según sus creencias". "No es un regalo ni es un privilegio, es un derecho fundamental" , ha recalcado sobre la asignatura de religión.
Navarro ha calificado los datos actuales de preocupantes y ha citado una encuesta reciente que revela que casi el 70% de los docentes está pensando en abandonar la profesión. Atribuye esta situación a la presión, la burocracia y una falta de respaldo institucional, lo que deriva en problemas graves en el alumnado como el bullying, las adicciones y el conflicto.
Las confesiones religiosas, ha añadido, buscan aportar nuestro granito de arena desde un legado de valores y ética para abordar esta crisis.
Finalmente, el representante de la Iglesia católica ha subrayado el valor de estos encuentros como ejemplo en una sociedad polarizada. Ha afirmado que, aunque tengan credos distintos, no se ven como enemigos, sino como colaboradores, destacando que juntos pueden colaborar por una sociedad y un mundo mejor.
Somos personas que tenemos condiciones distintas, tenemos credos distintos, pero eso no nos convierte en enemigos
Antonio Navarro
Sacerdote diocesano
Impresionante testimonio de fe de Liliana Sáenz, hija de una de las víctimas de Adamuz, en el funeral de Estado que ningún medio destacará. Sólo aparecen algunos de este estilo. Nada de la fe de Huelva.
"Porque ellos no solo son los 45 del tren. Ellos eran parte de una sociedad tan polarizada que empezó a resquebrajarse hace mucho tiempo y no nos estamos dando cuenta"
"Somos las 45 familias que cambiarían todo el oro de este mundo, que ahora no vale nada, por poder mover las agujas del reloj tan solo 20 segundos. Y también somos las 45 familias que lucharemos por saber la verdad, porque solo la verdad nos ayudará a curar esta herida que nunca cerrará. Sabremos la verdad. Lucharemos para que nunca haya otro tren"
DEP
La asignatura de religión es, hoy, la más incomprendida del sistema educativo. No solo por quienes la rechazan en nombre de la laicidad o de la autosuficiencia de la razón, sino también por quienes la aceptan a condición de vaciarla de aquello que la constituye.
Una parte decisiva de la incomprensión proviene de una concepción empobrecida de la razón. La razón humana es capaz de interrogar la realidad, de reconocer su contingencia y de remontarse al fundamento último de lo que es. «La inteligencia no se limita a los fenómenos, sino que es capaz de alcanzar con verdadera certeza la realidad inteligible» (Fides et ratio, 82). En este sentido, la razón puede llegar a Dios. La tradición filosófica lo ha afirmado con claridad: el hombre puede conocer que Dios es.
Pero ese conocimiento, siendo real y experiencial, no meramente conceptivo, (la historia de las religiones lo constatan), no equivale a poseer plenariamente a Dios, o de otro modo, a conocer su plan de salvación para el hombre; y más aún todavía, a saber si esta salvación en sentido ontológico, ya ha acontecido en la historia; si ya hemos sido «salvados en esperanza».
Aquí aparece un punto que suele silenciarse: conocer sentientemente a Dios no es lo mismo que estar salvado en Dios. La razón accede al fundamento, pero no lo habita. Reconoce que Dios es, pero no puede penetrar en su intimidad, en sus designios, ni participar de su vida plena; la muerte es un indicador determinante que descubre todo cuanto decimos. Y, sin embargo, el ser humano no busca simplemente conocer experiencialmente a Dios: busca su plenitud en Dios, busca ser en Dios, busca –en palabras clásicas– ser como Dios a modo finito. Este deseo (volonté voulant dice Blondel) no es accidental ni culturalmente inducido; pertenece intrínsecamente a la estructura misma del espíritu humano. Como afirmó Tomás de Aquino, el hombre posee un desiderium naturale videndi Deum: un deseo natural de ver a Dios. ¿Será el hombre –todo hombre– «experiencia de Dios», quiéralo o no, sépalo o no? (Zubiri).
Ese deseo no puede cumplirse por la sola razón. No porque la razón sea defectuosa, sino porque su objeto excede radicalmente sus posibilidades. La plenitud a la que el hombre está ordenado no consiste en un saber más alto, sino en una participación: participar de la vida personal misma de Dios. Y esa participación no puede ser conquistada; solo puede ser recibida como don.
Aquí se sitúa el sentido propio de la fe como correlato de la revelación. La Revelación cristiana no es una hipótesis añadida allí donde la razón se cansa, ni una renuncia a la inteligencia. Por su parte, la fe es la entrega libre, total y razonable a una iniciativa previa: la autocomunicación donante y libre de Dios en la historia. Dios, no sólo se deja pensar sentientemente como fundamento último, sino que, a una, se da a conocer, se revela, entra en la historia humana y comunica su propio ser, dándose a sí mismo. En el cristianismo, esta autocomunicación alcanza su plenitud en la persona de Jesucristo, en quien Dios no solo habla, sino que se da a sí mismo para siempre haciéndose hombre.
Este acontecimiento real que acontece en la historia, es lo que la tradición ha llamado salvación ( no sólo en sentido moral, sino de plenificación elevante en el orden del ser) aunque pueda expresarse con otros nombres: felicidad plena, futuro absoluto consumado, cumplimiento definitivo del hombre (y del mundo). No se trata de un añadido extrínseco a la razón, sino de la respuesta existencial a la aspiración más radical que la razón misma descubre y no puede colmar.
Esta revelación es, necesariamente, misterio, por que es el Misterio Absoluto de Dios dándose. No en el sentido de lo irracional o de lo oscuro, sino en el sentido estricto: una realidad inteligible que nunca puede ser comprendida exhaustivamente. La razón puede pensar el misterio, puede reconocer su coherencia interna, puede mostrar que no es absurdo y sobre todo, dejarse iluminar por él abriéndose a la esperanza y al futuro absoluto de Dios; pero no puede agotarlo. La fe (lumen fidei) no cancela la razón: la introduce en una profundidad que la razón sola no puede alcanzar.
La asignatura de Religión, pensada y enseñada con rigor, se sitúa exactamente en este punto decisivo. Es un saber escolar específico que articula la pregunta racional por Dios con la posibilidad histórica de su revelación, sin imponer la fe, pero sin negar aquello a lo que la razón está constitutivamente ordenada.
Excluir este saber de la escuela no es neutralidad. Es negar legitimidad pública a la pregunta por la plenitud última del hombre y a la posibilidad de su cumplimiento. Reducirlo a ética o cultura, es desactivarlo. La asignatura de Religión seguirá siendo incómoda mientras no se acepte pensarla en toda su radicalidad.
Este tipo de saber no presupone el creer. Aunque «la razón en el culmen de su búsqueda admita como necesario lo que la revelación le presenta» (FR.42). Exige algo previo: reconocer que una educación que silencia la aspiración última del sentido del hombre y su posible cumplimiento, no forma plenamente al ser humano, sino que lo deja estructuralmente inacabado. Y esto nos introduce en un problema filosófico, extremadamente grave, que hay que acometer.
Arsenio Alonso Rodríguez es Profesor de Teología en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Oviedo – Universidad Pontificia de Salamanca.
Raúl Mayoral Benito, abogado y escritor
En un artículo reciente, Raúl Mayoral destacó la importancia de Hakuna como una propuesta juvenil de masas que está revolucionando la evangelización en España.
Autor de "Pregón de combate para jóvenes de espíritu", un ensayo en el que propugna una guía para librar la batalla cultural en defensa de la libertad y por el rearme moral, Mayoral profundiza aquí en la esencia de Hakuna y su papel en la nueva evangelización, destacando su autenticidad fraterna, su formación en el apostolado cultural y su compromiso con la fe.
¿Cómo ha logrado Hakuna conectar con la juventud a gran escala? ¿Qué papel juega la formación en el apostolado cultural en su música y mensaje?
Descubre las respuestas en esta entrevista exclusiva.
-A primera vista, música y juventud sintonizan bien y es una fórmula atractiva. Pero si a un ritmo musical se le añade un mensaje claro y sólido que proporciona un sentido para la vida, y en un contexto de comunidad fraternal, el efecto de la atracción se multiplica, porque por encima de un grupo de músicos y cantantes hay toda una vigorosa labor de apostolado.
-La formación para un católico ha sido siempre una necesidad de las más perentorias. Ser apóstol de Cristo exige saber sus enseñanzas y transmitirlas. En este convulso mundo en que vivimos, en el que impera una cultura de rasgos difusos y con efectos disolventes, la formación es de importancia capital. Que los componentes de Hakuna se instruyen es evidente. Se percibe en las letras de sus temas, en las que sobresale un componente teológico notable. La hondura doctrinal que reflejan sus canciones es patente.
-Hakuna es ya un fenómeno de masas, constituye una marca reconocida tanto por su frescura musical como por su compacta organización. El fruto de una fe común es la unión entre quienes la profesan, de ahí que constituya un grupo muy unido, a pesar de los diferentes caracteres de cada uno de sus miembros. Han creado una urdimbre de caridad y afectos, lo cual resulta también atractivo en un mundo tremendamente individualista, que prefiere alejarse de vínculos y compromisos.
»Creo que Hakuna es una pieza sin la cual ya no es posible conformar el puzzle de la nueva evangelización en España, que arrastra a miles de jóvenes a vivir o intentar vivir la fe. Es la banda sonora de este nuevo tiempo. Y salvando distancias, resulta similar a aquella música de Jarcha que la conciencia colectiva española identificó como la banda sonora de la Transición.
-Como fenómeno social y como marca, Hakuna está plenamente consolidado. Ya ha dejado de ser novedad para transformarse en acontecimiento. Su mayor desafío ahora es mantenerse. Si resultó difícil llegar, mayor dificultad entraña permanecer.
»Ahora bien, no es una moda, porque el Anuncio no va con modas siendo siempre el mismo, y ellos deben perseverar en él. Como todo grupo musical, podría correr el riesgo de morir de éxito, sin embargo, Hakuna no es sólo un grupo musical, sino que representa servicio y humildad. Además, el grupo se renueva constantemente y la savia nueva siempre revitaliza.
-De la misma forma que en la Edad Media el arte era una vía de transmisión de la fe entre gentes que no sabían leer ni escribir, la letra de las canciones de Hakuna constituye, asimismo, un cauce de evangelización entre aquellos jóvenes que no viven su fe intensamente o que la ignoran por ser más reacios o estar más alejados de la creencia católica.
»Por la dimensión pública de nuestra fe, los católicos debemos estar presentes en todos los campos de la vida pública, y en especial, en el campo de la cultura, de la creación artística, en este caso, de la música. Y ahí Hakuna ocupa un puesto propicio y relevante del que no debiera desertar.
-Como he dicho, es una fórmula casi segura atraer a la juventud con el reclamo de la música, pero en Hakuna hay algo más que música, mucho más que ritmo y movimiento. Hay oración, plegarias y alabanzas al Señor, se transmite una esperanza sobrenatural y se vive el impulso del Espíritu Santo.
»Por ello, hay una Gracia que se derrama en cada uno de sus conciertos y actuaciones, lo que permite extender la fe y profundizar en ella, porque la fe no se propaga solo misionalmente, en extensión, sino también culturalmente, en profundidad.
-El sacerdote ha sido decisivo en el nacimiento y lo está siendo también en el posterior desarrollo de Hakuna, como resulta decisiva la presencia de los sacerdotes en toda labor de apostolado llevada a cabo por una comunidad fraternal.
»La fe se vive en comunidad, participando en la Eucaristía, practicando los Sacramentos, formándose en la lectura de la Biblia y, por supuesto, bajo la dirección espiritual de un cura, que nos orienta, tanto en el orden moral como en el sobrenatural. Sin esta dirección, Hakuna no existiría. A lo sumo, sus primeros miembros habrían constituido un grupo musical en el panorama artístico, pero sin la fecundidad y, probablemente, sin el pujante recorrido de Hakuna.
En un post anterior desarrollé más ampliamente esta Situación de Aprendizaje (cliquea aquí para verla).
Aquí también tienes otra posibilidad para los más pequeños:
Maqueta Iglesia Caja by Su Morales Fontalba
Película: Como Dios (2003)
En el idioma griego, el idioma original del Nuevo Testamento, alfa era la primera letra del alfabeto y omega la última.
La frase el Alfa y la Omega significan el comienzo y el final. Teniendo en cuenta que Dios es eterno y no tiene principio ni final, esta expresión simboliza la eternidad, la omnipotencia y la supremacía de Dios sobre todas las cosas.
Dios existió desde el principio del tiempo y existirá por siempre.
Si le interesa ver películas religiosas completas puede visitar el canal "cine religioso"; @cinereligioso9357
Bruce es el reportero de una televisión local de Nueva York, siempre irritado porque nadie lo toma en serio, a pesar de su sentido del humor y sus historias de interés humano. Su antigua novia, Grace, lo adora a pesar de todo, aunque él no deja de quejarse por el descontento que siente ante su insatisfecha vida.
En el peor día de su vida, un desastre sucede al otro y termina siendo despedido de la emisora tras un ataque de ira al saber que el ansiado puesto de presentador ha ido a parar a su eterno rival. Furioso, despotrica contra Dios por su pésima suerte, hasta que éste le otorga todos sus poderes y lo desafía a hacerse cargo de su gran trabajo.
Dispones de muchas más películas en: https://profesoradoreligion.blogspot.com/p/peliculas-y-series.html
PELÍCULA COMO DIOS by Pablo Solano Nagore
Actividades para trabajar la película Como Dios
Ficha Como Dios Película by alfwestlondon
Análisis desde la fe: «Como Dios»
M.S
El nuevo disco de Rosalía, Lux, ha generado un fenómeno mundial, pero también una inesperada reacción desde la Iglesia. El obispo de Sant Feliu de Llobregat le ha dirigido una carta abierta que mezcla desconcierto, admiración y búsqueda espiritual.
El impacto de Rosalía tras el lanzamiento de su álbum Lux ha ido más allá de la música. En apenas 24 horas, el disco logró más de 42 millones de reproducciones en Spotify, convirtiéndose en el mejor debut de una artista femenina en español. Superó a Karol G —que con Mañana será bonito alcanzó 35 millones— y a otras estrellas internacionales como Shakira o Camila Cabello, según recoge La Vanguardia.
El éxito no ha pasado desapercibido ni siquiera para las instituciones eclesiásticas. En una carta abierta publicada en la hoja dominical de la diócesis de Sant Feliu de Llobregat, su obispo, Xabier Gómez García, se ha dirigido directamente a la cantante con un tono de introspección y diálogo. “No consigo entenderte, pero me gustaría hacerlo”, comienza el texto que ha despertado un intenso debate en redes sociales.
“Estimada Rosalía. Estamos tan lejos... Te escribo desde esta portada como quien lanza en el mar un mensaje dentro de una botella; quien sabe si te podrá llegar. No consigo entenderte, pero me gustaría hacerlo. Tu arte, hipnóticamente ecléctico y performativo, y tú misma, me generan preguntas. Quizás no hay que entenderlo. Pero me pregunto qué hay dentro de tuyo, en tu mundo interior en esta etapa o ciclo de tu vida como mujer y artista.
Cuando hablas de una ‘sed’ que el mundo no puede satisfacer, que solo Dios puede llenar este vacío, me viene a la cabeza la investigación del sentido que atraviesa la película Andrei Rublev de Tarkovsky. El pintor ruso, en medio de la oscuridad y la violencia, busca la luz, la belleza, la fe, a pesar de no encontrar respuestas fáciles. Como él, tú pareces vivir el arte como una travesía espiritual, donde la creación es una forma de peregrinaje hacia aquello que transciende. Pero, no acabas de hacerlo... y sin soltar amarras no será fácil llegar al puerto que anhelas. Si es que quisieras llegar.
Tus letras me desconciertan, pero también me abren a la posibilidad de un diálogo sobre la complejidad de la experiencia humana. Entiendes el amor como una fuerza que puede ser dolorosa, liberadora, incluso divina. Tu arte es un espacio donde la vulnerabilidad y la fuerza conviven, donde el deseo y la fe se pueden encontrar.
Hay silencios que hablan más que mil canciones. Me pregunto si, cuando todo calla, encuentras paz o solo más ruido. Quizás la respuesta no está fuera, sino dentro tuyo.”
Hasta el momento, Rosalía no ha respondido públicamente a la carta. Sin embargo, en entrevistas recientes, la artista catalana ya había reconocido que Lux nació de “una búsqueda interior y espiritual”, marcada por el paso del tiempo, el amor y la soledad.
En una conversación con Rolling Stone, declaró: “La
fe es algo que me acompaña, pero no necesariamente con un nombre o un
dogma. Creo en lo invisible y en el poder del arte como forma de
conexión con algo mayor”.
Este componente trascendental impregna todo el álbum. Lux combina flamenco, electrónica y música sacra contemporánea en temas como “Agua Bendita” o “Ave Rara”, donde los coros litúrgicos se entrelazan con sintetizadores. Para críticos musicales como Nando Cruz (El Periódico), Lux es “una síntesis de la Rosalía más experimental con una sensibilidad espiritual inédita en el pop actual”.
Por otro lado, en redes sociales, el texto del obispo ha generado numerosas reacciones. Algunos usuarios y medios digitales lo han compartido destacando su tono reflexivo y abierto al diálogo, mientras otros lo han interpretado como una forma inusual de acercamiento entre Iglesia y cultura pop.
A sus 32 años, Rosalía se ha consolidado como una de las figuras más influyentes de la música global. Desde Motomami, su carrera ha transitado del reguetón y el flamenco hacia un sonido más conceptual. En Lux, la artista explora el silencio, la oración y la contradicción entre fe y fama.
Aunque no ha contestado directamente al obispo Gómez García, Rosalía publicó en su cuenta de Instagram una imagen con la frase: “El arte es mi manera de rezar”, acompañada de un emoji de una vela encendida.
La carta del obispo y el silencio de Rosalía abren un diálogo poco habitual entre religión y cultura popular. En tiempos donde la espiritualidad parece fragmentada, este intercambio revela que incluso desde caminos distintos, el arte y la fe siguen cruzándose.
Comenzamos la situación de aprendizaje presentando la maqueta de la iglesia ya confeccionada (dependiendo del nivel o curso, puedes construirla con el alumnado). El resultado lo puedes ver en mi instagram:
Tras esta motivación, exponemos la siguiente presentación con distintos objetos y lugares de la iglesia a modo de repaso y/o aprendizaje. Puede aplicarse como bits de inteligencia.
Elementos de una iglesia de El profe Bati
Como, seguramente, no conozcan qué son todos esos objetos y lugares, los trabajamos con este material.
Y finalizamos con la elaboración de muchos de estos objetos o lugares para "completar" nuestra maqueta (interior y, en su caso, exterior)
Espero que tu alumnado disfrute tanto como lo ha hecho el mío.
Aquí también tienes otra posibilidad para los más pequeños:
Maqueta Iglesia Caja by Su Morales Fontalba
