Novedades en Religión y Escuela

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jueves, 5 de febrero de 2026

Las V Jornadas Interreligiosas centrarán su programación en analizar los retos del sistema educativo

Toni Cruz González

Las cuatro principales religiones presentes en España han inaugurado sus quintas jornadas Interreligiosas que se celebran este miércoles en el Palacio de Congresos de Córdoba con un foco claro: la crisis educativa que atraviesa la sociedad. En este marco, Antonio Navarro, en representación de la Iglesia católica, ha destacado que la educación es la máxima preocupación de las familias y ha señalado la necesidad de una reflexión profunda sobre los problemas actuales.

Un derecho, no un privilegio

Ante quienes cuestionan la presencia de la fe en el sistema educativo, Navarro ha defendido que la religión "forma parte del ser humano y excluirla es amputar parte del ser humano".

La religión forma parte del ser humano y, por lo tanto, excluirlo es amputar al ser humano

Antonio Navarro

Sacerdote diocesano

Navarro ha recordado igualmente que "el marco jurídico, desde los Derechos Humanos hasta la Constitución, ampara el derecho de los padres a educar a sus hijos según sus creencias".  "No es un regalo ni es un privilegio, es un derecho fundamental" , ha recalcado sobre la asignatura de religión.

La preocupación de los docentes

Navarro ha calificado los datos actuales de  preocupantes  y ha citado una encuesta reciente que revela que casi el 70% de los docentes está pensando en abandonar la profesión. Atribuye esta situación a la presión, la burocracia y una falta de respaldo institucional, lo que deriva en problemas graves en el alumnado como el bullying, las adicciones y el conflicto.

Las confesiones religiosas, ha añadido, buscan  aportar nuestro granito de arena  desde un legado de valores y ética para abordar esta crisis.

Diálogo frente a polarización

Finalmente, el representante de la Iglesia católica ha subrayado el valor de estos encuentros como ejemplo en una sociedad polarizada. Ha afirmado que, aunque tengan credos distintos, no se ven como enemigos, sino como colaboradores, destacando que juntos pueden colaborar por una sociedad y un mundo mejor.

Somos personas que tenemos condiciones distintas, tenemos credos distintos, pero eso no nos convierte en enemigos

Antonio Navarro

Sacerdote diocesano

Fuente: https://www.cope.es/emisoras/andalucia/cordoba-provincia/cordoba/noticias/v-jornadas-interreligiosas-centraran-programacion-analizar-retos-sistema-educativo-20260204_3300802.html 

viernes, 30 de enero de 2026

"Los 45 del tren". Discurso de la hija de una de las fallecidas en Adamuz

Impresionante testimonio de fe de Liliana Sáenz, hija de una de las víctimas de Adamuz, en el funeral de Estado que ningún medio destacará. Sólo aparecen algunos de este estilo. Nada de la fe de Huelva.

"Porque ellos no solo son los 45 del tren. Ellos eran parte de una sociedad tan polarizada que empezó a resquebrajarse hace mucho tiempo y no nos estamos dando cuenta" 

"Somos las 45 familias que cambiarían todo el oro de este mundo, que ahora no vale nada, por poder mover las agujas del reloj tan solo 20 segundos. Y también somos las 45 familias que lucharemos por saber la verdad, porque solo la verdad nos ayudará a curar esta herida que nunca cerrará. Sabremos la verdad. Lucharemos para que nunca haya otro tren"

 DEP

miércoles, 28 de enero de 2026

La religión como saber escolar

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ARSENIO ALONSO

La asignatura más incomprendida: la religión como saber escolar

Excluir este saber de la escuela no es neutralidad. Es negar legitimidad pública a la pregunta por la plenitud última del hombre y a la posibilidad de su cumplimiento. Reducirlo a ética o cultura, es desactivarlo.

La asignatura de religión es, hoy, la más incomprendida del sistema educativo. No solo por quienes la rechazan en nombre de la laicidad o de la autosuficiencia de la razón, sino también por quienes la aceptan a condición de vaciarla de aquello que la constituye.

Una parte decisiva de la incomprensión proviene de una concepción empobrecida de la razón. La razón humana es capaz de interrogar la realidad, de reconocer su contingencia y de remontarse al fundamento último de lo que es. «La inteligencia no se limita a los fenómenos, sino que es capaz de alcanzar con verdadera certeza la realidad inteligible» (Fides et ratio, 82). En este sentido, la razón puede llegar a Dios. La tradición filosófica lo ha afirmado con claridad: el hombre puede conocer que Dios es.

Pero ese conocimiento, siendo real y experiencial, no meramente conceptivo, (la historia de las religiones lo constatan), no equivale a poseer plenariamente a Dios, o de otro modo, a conocer su plan de salvación para el hombre; y más aún todavía, a saber si esta salvación en sentido ontológico, ya ha acontecido en la historia; si ya hemos sido «salvados en esperanza».

Aquí aparece un punto que suele silenciarse: conocer sentientemente a Dios no es lo mismo que estar salvado en Dios. La razón accede al fundamento, pero no lo habita. Reconoce que Dios es, pero no puede penetrar en su intimidad, en sus designios, ni participar de su vida plena; la muerte es un indicador determinante que descubre todo cuanto decimos. Y, sin embargo, el ser humano no busca simplemente conocer experiencialmente a Dios: busca su plenitud en Dios, busca ser en Dios, busca –en palabras clásicas– ser como Dios a modo finito. Este deseo (volonté voulant dice Blondel) no es accidental ni culturalmente inducido; pertenece intrínsecamente a la estructura misma del espíritu humano. Como afirmó Tomás de Aquino, el hombre posee un desiderium naturale videndi Deum: un deseo natural de ver a Dios. ¿Será el hombre –todo hombre– «experiencia de Dios», quiéralo o no, sépalo o no? (Zubiri).

Ese deseo no puede cumplirse por la sola razón. No porque la razón sea defectuosa, sino porque su objeto excede radicalmente sus posibilidades. La plenitud a la que el hombre está ordenado no consiste en un saber más alto, sino en una participación: participar de la vida personal misma de Dios. Y esa participación no puede ser conquistada; solo puede ser recibida como don.

Aquí se sitúa el sentido propio de la fe como correlato de la revelación. La Revelación cristiana no es una hipótesis añadida allí donde la razón se cansa, ni una renuncia a la inteligencia. Por su parte, la fe es la entrega libre, total y razonable a una iniciativa previa: la autocomunicación donante y libre de Dios en la historia. Dios, no sólo se deja pensar sentientemente como fundamento último, sino que, a una, se da a conocer, se revela, entra en la historia humana y comunica su propio ser, dándose a sí mismo. En el cristianismo, esta autocomunicación alcanza su plenitud en la persona de Jesucristo, en quien Dios no solo habla, sino que se da a sí mismo para siempre haciéndose hombre.

Este acontecimiento real que acontece en la historia, es lo que la tradición ha llamado salvación ( no sólo en sentido moral, sino de plenificación elevante en el orden del ser) aunque pueda expresarse con otros nombres: felicidad plena, futuro absoluto consumado, cumplimiento definitivo del hombre (y del mundo). No se trata de un añadido extrínseco a la razón, sino de la respuesta existencial a la aspiración más radical que la razón misma descubre y no puede colmar.

Esta revelación es, necesariamente, misterio, por que es el Misterio Absoluto de Dios dándose. No en el sentido de lo irracional o de lo oscuro, sino en el sentido estricto: una realidad inteligible que nunca puede ser comprendida exhaustivamente. La razón puede pensar el misterio, puede reconocer su coherencia interna, puede mostrar que no es absurdo y sobre todo, dejarse iluminar por él abriéndose a la esperanza y al futuro absoluto de Dios; pero no puede agotarlo. La fe (lumen fidei) no cancela la razón: la introduce en una profundidad que la razón sola no puede alcanzar.

La asignatura de Religión, pensada y enseñada con rigor, se sitúa exactamente en este punto decisivo. Es un saber escolar específico que articula la pregunta racional por Dios con la posibilidad histórica de su revelación, sin imponer la fe, pero sin negar aquello a lo que la razón está constitutivamente ordenada.

Excluir este saber de la escuela no es neutralidad. Es negar legitimidad pública a la pregunta por la plenitud última del hombre y a la posibilidad de su cumplimiento. Reducirlo a ética o cultura, es desactivarlo. La asignatura de Religión seguirá siendo incómoda mientras no se acepte pensarla en toda su radicalidad.

Este tipo de saber no presupone el creer. Aunque «la razón en el culmen de su búsqueda admita como necesario lo que la revelación le presenta» (FR.42). Exige algo previo: reconocer que una educación que silencia la aspiración última del sentido del hombre y su posible cumplimiento, no forma plenamente al ser humano, sino que lo deja estructuralmente inacabado. Y esto nos introduce en un problema filosófico, extremadamente grave, que hay que acometer.

Arsenio Alonso Rodríguez es Profesor de Teología en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Oviedo – Universidad Pontificia de Salamanca.


Fuente: https://www.eldebate.com/religion/20260127/asignatura-incomprendida-religion-como-saber-escolar_378472.html#utm_source=rrss-comp&utm_medium=wh&utm_campaign=fixed-btn

jueves, 15 de enero de 2026

Hakuna: la banda sonora de la nueva evangelización en España

 Luis Javier Moxó Soto

Raúl Mayoral Benito, abogado y escritor.

Raúl Mayoral Benito, abogado y escritor

En un artículo reciente, Raúl Mayoral destacó la importancia de Hakuna como una propuesta juvenil de masas que está revolucionando la evangelización en España. 

Autor de "Pregón de combate para jóvenes de espíritu", un ensayo en el que propugna una guía para librar la batalla cultural en defensa de la libertad y por el rearme moral, Mayoral profundiza aquí en la esencia de Hakuna y su papel en la nueva evangelización, destacando su autenticidad fraterna, su formación en el apostolado cultural y su compromiso con la fe. 

¿Cómo ha logrado Hakuna conectar con la juventud a gran escala? ¿Qué papel juega la formación en el apostolado cultural en su música y mensaje? 

Descubre las respuestas en esta entrevista exclusiva.

-¿Cómo crees que la experiencia de Hakuna en el ámbito parroquial ha influido en su capacidad para conectar con la juventud a gran escala?

-A primera vista, música y juventud sintonizan bien y es una fórmula atractiva. Pero si a un ritmo musical se le añade un mensaje claro y sólido que proporciona un sentido para la vida, y en un contexto de comunidad fraternal, el efecto de la atracción se multiplica, porque por encima de un grupo de músicos y cantantes hay toda una vigorosa labor de apostolado.

-¿Qué papel juega la formación en el apostolado cultural en la misión de Hakuna, y cómo se refleja en su música y mensaje?

-La formación para un católico ha sido siempre una necesidad de las más perentorias. Ser apóstol de Cristo exige saber sus enseñanzas y transmitirlas. En este convulso mundo en que vivimos, en el que impera una cultura de rasgos difusos y con efectos disolventes, la formación es de importancia capital. Que los componentes de Hakuna se instruyen es evidente. Se percibe en las letras de sus temas, en las que sobresale un componente teológico notable. La hondura doctrinal que reflejan sus canciones es patente.

-¿Cómo ves la relación entre la autenticidad fraterna de Hakuna y su impacto en la evangelización a través de la música?

-Hakuna es ya un fenómeno de masas, constituye una marca reconocida tanto por su frescura musical como por su compacta organización. El fruto de una fe común es la unión entre quienes la profesan, de ahí que constituya un grupo muy unido, a pesar de los diferentes caracteres de cada uno de sus miembros. Han creado una urdimbre de caridad y afectos, lo cual resulta también atractivo en un mundo tremendamente individualista, que prefiere alejarse de vínculos y compromisos. 

»Creo que Hakuna es una pieza sin la cual ya no es posible conformar el puzzle de la nueva evangelización en España, que arrastra a miles de jóvenes a vivir o intentar vivir la fe. Es la banda sonora de este nuevo tiempo. Y salvando distancias, resulta similar a aquella música de Jarcha que la conciencia colectiva española identificó como la banda sonora de la Transición.

-¿Qué desafíos crees que enfrenta Hakuna al crecer como movimiento juvenil, y cómo pueden mantener su esencia y propósito?

-Como fenómeno social y como marca, Hakuna está plenamente consolidado. Ya ha dejado de ser novedad para transformarse en acontecimiento. Su mayor desafío ahora es mantenerse. Si resultó difícil llegar, mayor dificultad entraña permanecer. 

»Ahora bien, no es una moda, porque el Anuncio no va con modas siendo siempre el mismo, y ellos deben perseverar en él. Como todo grupo musical, podría correr el riesgo de morir de éxito, sin embargo, Hakuna no es sólo un grupo musical, sino que representa servicio y humildad. Además, el grupo se renueva constantemente y la savia nueva siempre revitaliza.

-¿Cómo crees que la visión de Hakuna sobre la "batalla del rearme moral" se conecta con la misión de la Iglesia en la sociedad actual?

-De la misma forma que en la Edad Media el arte era una vía de transmisión de la fe entre gentes que no sabían leer ni escribir, la letra de las canciones de Hakuna constituye, asimismo, un cauce de evangelización entre aquellos jóvenes que no viven su fe intensamente o que la ignoran por ser más reacios o estar más alejados de la creencia católica. 

»Por la dimensión pública de nuestra fe, los católicos debemos estar presentes en todos los campos de la vida pública, y en especial, en el campo de la cultura, de la creación artística, en este caso, de la música. Y ahí Hakuna ocupa un puesto propicio y relevante del que no debiera desertar.

-¿Qué lecciones crees que otros movimientos juveniles pueden aprender de la experiencia de Hakuna en cuanto a la combinación de fe, cultura y música?

-Como he dicho, es una fórmula casi segura atraer a la juventud con el reclamo de la música, pero en Hakuna hay algo más que música, mucho más que ritmo y movimiento. Hay oración, plegarias y alabanzas al Señor, se transmite una esperanza sobrenatural y se vive el impulso del Espíritu Santo. 

»Por ello, hay una Gracia que se derrama en cada uno de sus conciertos y actuaciones, lo que permite extender la fe y profundizar en ella, porque la fe no se propaga solo misionalmente, en extensión, sino también culturalmente, en profundidad.

-¿Cómo crees que la figura de un sacerdote o líder espiritual puede influir en el desarrollo y la dirección de un movimiento como Hakuna?

-El sacerdote ha sido decisivo en el nacimiento y lo está siendo también en el posterior desarrollo de Hakuna, como resulta decisiva la presencia de los sacerdotes en toda labor de apostolado llevada a cabo por una comunidad fraternal. 

»La fe se vive en comunidad, participando en la Eucaristía, practicando los Sacramentos, formándose en la lectura de la Biblia y, por supuesto, bajo la dirección espiritual de un cura, que nos orienta, tanto en el orden moral como en el sobrenatural. Sin esta dirección, Hakuna no existiría. A lo sumo, sus primeros miembros habrían constituido un grupo musical en el panorama artístico, pero sin la fecundidad y, probablemente, sin el pujante recorrido de Hakuna.

Fuente: https://www.religionenlibertad.com/blogs/echad-vuestras-redes/260114/hakuna-banda-sonora-nueva-evangelizacion-espana_115945.html 

lunes, 17 de noviembre de 2025

Religión y cine: Soy el Alfa y el Omega, soy Dios

Película: Como Dios (2003) 

En el idioma griego, el idioma original del Nuevo Testamento, alfa era la primera letra del alfabeto y omega la última. 

La frase el Alfa y la Omega significan el comienzo y el final. Teniendo en cuenta que Dios es eterno y no tiene principio ni final, esta expresión simboliza la eternidad, la omnipotencia y la supremacía de Dios sobre todas las cosas. 

Dios existió desde el principio del tiempo y existirá por siempre. 

Si le interesa ver películas religiosas completas puede visitar el canal "cine religioso"; @cinereligioso9357  

viernes, 14 de noviembre de 2025

Película y guías didácticas: Como Dios

 Como Dios

Sinopsis

Bruce es el reportero de una televisión local de Nueva York, siempre irritado porque nadie lo toma en serio, a pesar de su sentido del humor y sus historias de interés humano. Su antigua novia, Grace, lo adora a pesar de todo, aunque él no deja de quejarse por el descontento que siente ante su insatisfecha vida.

En el peor día de su vida, un desastre sucede al otro y termina siendo despedido de la emisora tras un ataque de ira al saber que el ansiado puesto de presentador ha ido a parar a su eterno rival. Furioso, despotrica contra Dios por su pésima suerte, hasta que éste le otorga todos sus poderes y lo desafía a hacerse cargo de su gran trabajo.

Dispones de muchas más películas en: https://profesoradoreligion.blogspot.com/p/peliculas-y-series.html 

 

Guías didácticas:

 

PELÍCULA COMO DIOS by Pablo Solano Nagore

Actividades para trabajar la película Como Dios 

Ficha Como Dios Película by alfwestlondon 

 

Análisis desde la fe: «Como Dios» 

 

jueves, 13 de noviembre de 2025

El obispo de Sant Feliu escribe a Rosalía tras el éxito de Lux: “No consigo entenderte”

El dominico Xabier Gómez, nuevo obispo de Sant Feliu de Llobregat 

M.S

El nuevo disco de Rosalía, Lux, ha generado un fenómeno mundial, pero también una inesperada reacción desde la Iglesia. El obispo de Sant Feliu de Llobregat le ha dirigido una carta abierta que mezcla desconcierto, admiración y búsqueda espiritual.

El impacto de Rosalía tras el lanzamiento de su álbum Lux ha ido más allá de la música. En apenas 24 horas, el disco logró más de 42 millones de reproducciones en Spotify, convirtiéndose en el mejor debut de una artista femenina en español. Superó a Karol G —que con Mañana será bonito alcanzó 35 millones— y a otras estrellas internacionales como Shakira o Camila Cabello, según recoge La Vanguardia. 

El éxito no ha pasado desapercibido ni siquiera para las instituciones eclesiásticas. En una carta abierta publicada en la hoja dominical de la diócesis de Sant Feliu de Llobregat, su obispo, Xabier Gómez García, se ha dirigido directamente a la cantante con un tono de introspección y diálogo. “No consigo entenderte, pero me gustaría hacerlo”, comienza el texto que ha despertado un intenso debate en redes sociales.

La carta íntegra del obispo Xabier Gómez a Rosalía

“Estimada Rosalía. Estamos tan lejos... Te escribo desde esta portada como quien lanza en el mar un mensaje dentro de una botella; quien sabe si te podrá llegar. No consigo entenderte, pero me gustaría hacerlo. Tu arte, hipnóticamente ecléctico y performativo, y tú misma, me generan preguntas. Quizás no hay que entenderlo. Pero me pregunto qué hay dentro de tuyo, en tu mundo interior en esta etapa o ciclo de tu vida como mujer y artista.

Cuando hablas de una ‘sed’ que el mundo no puede satisfacer, que solo Dios puede llenar este vacío, me viene a la cabeza la investigación del sentido que atraviesa la película Andrei Rublev de Tarkovsky. El pintor ruso, en medio de la oscuridad y la violencia, busca la luz, la belleza, la fe, a pesar de no encontrar respuestas fáciles. Como él, tú pareces vivir el arte como una travesía espiritual, donde la creación es una forma de peregrinaje hacia aquello que transciende. Pero, no acabas de hacerlo... y sin soltar amarras no será fácil llegar al puerto que anhelas. Si es que quisieras llegar.

Tus letras me desconciertan, pero también me abren a la posibilidad de un diálogo sobre la complejidad de la experiencia humana. Entiendes el amor como una fuerza que puede ser dolorosa, liberadora, incluso divina. Tu arte es un espacio donde la vulnerabilidad y la fuerza conviven, donde el deseo y la fe se pueden encontrar.

Hay silencios que hablan más que mil canciones. Me pregunto si, cuando todo calla, encuentras paz o solo más ruido. Quizás la respuesta no está fuera, sino dentro tuyo.”

El trasfondo espiritual de Rosalía

Hasta el momento, Rosalía no ha respondido públicamente a la carta. Sin embargo, en entrevistas recientes, la artista catalana ya había reconocido que Lux nació de “una búsqueda interior y espiritual”, marcada por el paso del tiempo, el amor y la soledad.
En una conversación con Rolling Stone, declaró: La fe es algo que me acompaña, pero no necesariamente con un nombre o un dogma. Creo en lo invisible y en el poder del arte como forma de conexión con algo mayor”.

Este componente trascendental impregna todo el álbum. Lux combina flamenco, electrónica y música sacra contemporánea en temas como “Agua Bendita” o “Ave Rara”, donde los coros litúrgicos se entrelazan con sintetizadores. Para críticos musicales como Nando Cruz (El Periódico), Lux es “una síntesis de la Rosalía más experimental con una sensibilidad espiritual inédita en el pop actual”.

Por otro lado, en redes sociales, el texto del obispo ha generado numerosas reacciones. Algunos usuarios y medios digitales lo han compartido destacando su tono reflexivo y abierto al diálogo, mientras otros lo han interpretado como una forma inusual de acercamiento entre Iglesia y cultura pop.

Rosalía, entre el éxito y la introspección

A sus 32 años, Rosalía se ha consolidado como una de las figuras más influyentes de la música global. Desde Motomami, su carrera ha transitado del reguetón y el flamenco hacia un sonido más conceptual. En Lux, la artista explora el silencio, la oración y la contradicción entre fe y fama.

Aunque no ha contestado directamente al obispo Gómez García, Rosalía publicó en su cuenta de Instagram una imagen con la frase: “El arte es mi manera de rezar”, acompañada de un emoji de una vela encendida.

La carta del obispo y el silencio de Rosalía abren un diálogo poco habitual entre religión y cultura popular. En tiempos donde la espiritualidad parece fragmentada, este intercambio revela que incluso desde caminos distintos, el arte y la fe siguen cruzándose.

Fuente: https://www.elconfidencialdigital.com/religion/articulo/diocesis/obispo-sant-feliu-escribe-rosalia-exito-lux-consigo-entenderte/20251112015216054331.html 

miércoles, 12 de noviembre de 2025

Situación de aprendizaje: partes y objetos de una iglesia (construyendo una maqueta)

Comenzamos la situación de aprendizaje presentando la maqueta de la iglesia ya confeccionada (dependiendo del nivel o curso, puedes construirla con el alumnado). El resultado lo puedes ver en mi instagram:

Tras esta motivación, exponemos la siguiente presentación con distintos objetos y lugares de la iglesia a modo de repaso y/o aprendizaje. Puede aplicarse como bits de inteligencia.

Elementos de una iglesia de El profe Bati 

Como, seguramente, no conozcan qué son todos esos objetos y lugares, los trabajamos con este material.

CLIQUEA AQUÍ PARA ACCEDER A LOS RECURSOS

Y finalizamos con la elaboración de muchos de estos objetos o lugares para "completar" nuestra maqueta (interior y, en su caso, exterior)

Espero que tu alumnado disfrute tanto como lo ha hecho el mío. 

Aquí también tienes otra posibilidad para los más pequeños: 

Maqueta Iglesia Caja by Su Morales Fontalba

 

DESCARGAR EL PDF AQUÍ 

 

lunes, 10 de noviembre de 2025

Partes de una Iglesia Católica: Significado y Arquitectura

 

partes de la iglesia

Una iglesia es un espacio sagrado donde se encuentran diversos elementos y sitios esenciales que nos ayudan a participar más plenamente en la Misa. Comprender su significado nos permite vivir mejor esta experiencia.

A continuación, te presentamos una guía para familiarizarte con algunos de los principales objetos y áreas dentro de una iglesia católica, así como su origen y simbolismo.

El presbiterio

El término presbiterio proviene del latín "presbyterium", que originalmente significaba "consejo de ancianos". Actualmente, a los sacerdotes se les llama presbíteros, manteniendo una tradición que se remonta a los primeros tiempos del cristianismo.

En el libro de los Hechos (14, 23) se menciona: "Nombraron presbíteros en cada comunidad y, tras orar y ayunar, los encomendaron al Señor en quien habían creído".

En cuanto a la arquitectura de las iglesias, el presbiterio es la parte más elevada, normalmente accesible a través de unos pocos escalones. Este espacio está reservado para los presbíteros o sacerdotes y precede al altar mayor.

El altar

La palabra altar deriva del latín "altare", que significa "elevación". En la antigüedad, los altares eran utilizados para ofrecer sacrificios y ofrendas, y solían ser de piedra, denominándose aras. Un altar célebre del Imperio Romano fue el Ara Pacis, dedicado a la diosa Pax.

Con el tiempo, los primeros cristianos comenzaron a emplear mesas o tablones para conmemorar y repetir el sacrificio de Cristo. En el presbiterio se sitúa el altar, donde se colocan las ofrendas y se realiza la consagración del pan y el vino, que se transforman en el Cuerpo y Sangre de Cristo.

Te puede interesar: ¿Por qué los antiguos altares a veces están “enterrados” en cementerios?

La sede 

 

La sede o cátedra es la silla más prominente en el presbiterio, destinada al sacerdote. Este asiento representa la autoridad espiritual que Jesucristo confirió a sus apóstoles, evocando la cathedra Petri.

El ambón 

 

El ambón es el lugar desde donde se proclama la Palabra de Dios. Puede tener diversas formas, como atril, podio o púlpito. En algunas iglesias, se mantienen dos ambones: el de la derecha (mirando hacia el altar) es para las lecturas y el salmo responsorial, mientras que el de la izquierda es para proclamar el Evangelio. El ambón se adorna con los colores litúrgicos correspondientes.

Según el Misal, el ambón debe cumplir ciertos requisitos:

  1. Que la Palabra de Dios se proclame desde un lugar fijo.
  2. Que su ubicación sea adecuada para resaltar la dignidad de la Palabra.
  3. Que no solo se destaque por su acústica, sino también visualmente.

La credencia

El término credencia proviene del latín "credens" (creyente). Se refiere a una pequeña mesa junto al altar donde se colocan los objetos litúrgicos necesarios para la celebración, como las vinajeras, el lavabo y la campanilla.

Se han hallado vestigios en las catacumbas que sugieren el uso temprano de este tipo de mesas.

El sagrario

El sagrario o tabernáculo es un pequeño armario o caja donde se conserva el Santísimo Sacramento. En los primeros siglos del cristianismo, se guardaban las especies sacramentales en los hogares y luego en los templos. Más tarde, se suspendía sobre el altar en cajas de oro, y posteriormente se incorporó a los retablos fijos, donde se colocan las imágenes de los santos.

El principal propósito del sagrario es la reserva de las especies consagradas, que se utilizan para el viático. Es el lugar más importante de la iglesia, ya que allí reposa Dios sacramentado.

El Misal Romano recomienda que el sagrario esté en un sitio digno, adecuado para la adoración privada de los fieles. Debe estar en un lugar noble, adornado, y construido de manera que sea inviolable.

"Se recomienda insistentemente que haya un lugar para la reserva de la Sagrada Eucaristía en la Capilla, que sea idóneo para la adoración privada de los fieles. Si esto fuera posible, se pondrá el Santísimo Sacramento conforme a la estructura de cada templo, en otro sitio que sea verdaderamente noble y esté debidamente adornado. Y solamente en un sagrario, sólido e inviolable"

Además, el sagrario debe estar siempre iluminado con una lámpara, como señal de la presencia del Santísimo Sacramento.

La nave central

El término nave procede del latín "navos", que se refiere al espacio entre dos columnas o muros. La nave central de una iglesia es el lugar destinado a los fieles, donde se disponen los bancos de manera que todos puedan participar en la celebración litúrgica, adoptando las posturas correspondientes en cada momento.

Resumen ¿Cuáles son las partes del interior de un templo católico?

El templo es considerado como la morada de Dios, simbolizando la unión espiritual entre Cristo y su Iglesia. En este lugar, los fieles son llamados a nutrirse, crecer y a vivir conforme a la enseñanza de Cristo. De esta manera, gracias a su consagración, el templo actúa como un reflejo de la Iglesia, entendida como un edificio vivo compuesto por los fieles bautizados que están profundamente conectados con Cristo, su Cabeza.

El templo está constituido por diversos elementos esenciales, tales como: Presbiterio, Sede, Altar, Ambón, Sagrario, Feligresía, Confesionario, Santos Óleos, Coro, Pila Bautismal, alcancías, credencia y las sagradas imágenes.

Fuente: https://www.detea.es/partes-de-una-iglesia-catolica/ 

Otros recursos:

lunes, 3 de noviembre de 2025

“El giro católico”: un artículo para cuestionarnos y trabajar en la case de Religión

Un reciente artículo aparecido en El País puede ayudar a profesores y alumnos de la clase de Religión a abordar diversos temas incluso de forma interdisciplinar.

 

El periódico El País nos acaba de sorprender el 27 de octubre de 2025 con un artículo de opinión en la página 15 titulado “El giro católico”. El artículo está escrito por Diego S. Garrocho, profesor titular de Ética y Filosofía de la Universidad Autónoma de Madrid y autor de ensayos como Sobre la nostalgia y Moderaditos (Endebate). Recomendamos su lectura a los profesores de Religión de cualquier nivel y especialmente a los de ESO y Bachillerato, que también podrán dárselo a leer a sus alumnos y trabajar con ellos sobre su contenido.

Reproducimos a continuación el artículo de El País (cuya ilustración de Cinta Arribas hemos reproducido también más arriba). Por cierto, ¿qué nos dice esa imagen de esa chica/mujer que tiene cinco cruces en el rostro y le rodean dos series de 9 rayos?

En el artículo introducimos tan solo [entre corchetes] algunos epígrafes de cada párrafo que, lógicamente, no estaban en el original.

Lee aquí el artículo completo con la propuesta didáctica

 

miércoles, 29 de octubre de 2025

Religión y cine: El entierro celestial (práctica tibetana)

Película: Kundun (1997) 

El entierro celestial es una práctica tibetana que consiste en dejar los restos de los cadáveres en lugares altos para que se los coman aves carroñeras, bajo el principio budista de que el cuerpo es solo el caparazón del espíritu, y por tanto, se reencarnará en otro cuerpo; por lo que debes ayudar a otros seres vivos, alimentándoles con tu cuerpo. 

Si le interesa ver películas religiosas completas puede visitar el canal "cine religioso";m / @cinereligioso9357  

jueves, 23 de octubre de 2025

Religión y cine. De la película "Conspiración en El Cairo"

Película: Conspiración en El Cairo (2022) 

La Universidad de Al-Azhar es una universidad en El Cairo (Egipto). Es el principal referente teológico de los sunníes, en torno al 85% del total de 1.500 millones de musulmanes. Aunque se le considera el «Vaticano» islámico, hay que tener en cuenta que en el Islam, a diferencia del catolicismo, no hay unidad doctrinal, sino una variedad de grandes escuelas. 

 Si le interesa ver películas religiosas completas puede visitar el canal "cine religioso";  blog @cinereligioso9357  

lunes, 6 de octubre de 2025

Recursos sobre Biblia, la creación, grandes religiones, juegos, etc.

DIBUJO: Nuestra Señora de Bugambilia (México)
ACTIVIDAD: Somos Comunidad
DICCIONARIO ILUSTRADO: Palia
ACTIVIDAD: Darle SABOR a lo que HACEMOS por los DEMÁS (para los más chiquitos)
TARJETA: San Cayetano
POSTAL: Comprender es aprender con otro
ACTIVIDAD: Una nueva oportunidad (descubre las 8 diferencias)
San Peter To Rot (historia y dibujo)
VITRAL: Nacer de Dios es amar
EPIFANÍA DEL SEÑOR: hablar, jugar y reír con los niños
PROCESIÓN MAGNA 2025
Misa de envío de los profesores cristianos a su misión
Religiones del mundo
La Catedral de Santiago
Juego parejas
Sopa de letras familia y descendencia de Abraham
DOMUND: JORNADA MUNDIAL DE LAS MISIONES-19 DE OCTUBRE
Minilibro sobre personajes del Antiguo Testamento
LA BIBLIA ES LITERATURA SAGRADA
Por la colaboración entre las distintas tradiciones religiosas - El Vide...
Infografías Religiones Monoteístas
Ficha Religiones Monoteístas
Historia de La Creación
Ficha interactiva sobre Abraham
QUERIDO YO
Leer o/y pensar. Reflexión
(...)
Jerarquía de los ángeles o corte celestial
Los 4 Evangelistas.
Periódico El Caldero nº 2
"OCA DE TODOS LOS SANTOS"
Nuevas actividades :)
HASTA DÓNDE PUEDES LLEGAR CON DIOS? - CATEFITNESS 13
7 ciudades clave en la vida de Jesús
CANCIÓN: TODO LO QUE TENGO ES SUYO( CAMILO)
EL MITO SÍSIFO
La Virgen del Rosario
Santa Teresa del Niño Jesús (1 de octubre) para colorear
Amor al mundo
PROGRAMACIONES RELIGIÓN. LOMLOE
HOLY GAME
PROFE DE RELI. CREA TU AVATAR. RELICREA
CATEFITNESS 15 - CONFESIÓN
¿QUÉ PASÓ CON LA MITAD DESAPARECIDA DEL COLISEO?
LA BIBLIA EN MINECRAFT
REPASO AÑO LITÚRGICO
LA IGLESIA - FICHA EN VASCO
El reto de descubrir
LA HISTORIA QUE NARRA LA BIBLIA: LA RELACIÓN DE DIOS CON EL SER HUMANO
Arcángeles.
Uno más en clase
CONOCIENDO A LAS MUJERES EN LA BIBLIA
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viernes, 3 de octubre de 2025

El misterio de los dioses explicado para niños

¡Embárcate en un viaje de fe y descubrimiento! 🙏 En nuestro nuevo video, "¿QUIÉN ES TU DIOS? MONOTEÍSMO VS. POLITEÍSMO", el Detective Divino te invita a desentrañar el misterio de cuántos dioses existen realmente. 

Una Aventura de Fe y Misterio 

En solo nueve minutos, exploraremos la fascinante historia del politeísmo, donde las antiguas civilizaciones adoraban a múltiples dioses para explicar la naturaleza y la vida. Luego, analizaremos el impacto revolucionario del monoteísmo, la creencia en un solo Dios, que transformó el mundo y sigue moldeando la fe de millones de personas. 

A través de animaciones encantadoras y testimonios conmovedores de personas de diferentes culturas y creencias, descubrirás que la búsqueda de Dios es una aventura personal llena de preguntas y respuestas. 

¡Únete a la Investigación Divina! 

No te pierdas este emocionante viaje que te hará reflexionar sobre tu propia fe y las creencias de los demás. Te animamos a ser un explorador de la verdad. 

Dale like, comparte tus descubrimientos en los comentarios y acompáñanos en esta investigación divina. ¡Atrévete a preguntar y a descubrir! 

 #Monoteísmo #Politeísmo #DetectiveDivino #Religión #MisteriosDeLaFe #Fe #Espiritualidad #Dios #Creencias #HistoriaDeLaReligión #AprendeMás #AventuraDeFe

 

martes, 23 de septiembre de 2025

Historia de Valencia

 Nuestra compañera María José Gomis ha compartido en las redes sociales este magnífico material sobre la historia de Valencia

Gracias M. José.

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