@elprofebati
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Durante
siglos se ha intentado en vano localizar y recuperar los objetos más
sagrados de la Biblia. Una de las antigüedades religiosas más buscadas
es la famosa Arca de la Alianza.
Este
legendario artefacto es la caja ornamentada y dorada que los israelitas
construyeron hace unos 3000 años para albergar las tablas de piedra en
las que estaban escritos los 10 Mandamientos. Los relatos bíblicos
describen el Arca como grande, del tamaño de un cofre de marinero del
siglo XIX, de madera dorada y rematada con dos grandes ángeles dorados.
Se transportaba con pértigas que se introducían por unas anillas
laterales.
El Arca en la Bibilia: milagros y desaparición
El Arca se ha
relacionado con varios milagros del Antiguo Testamento. Se dice que
apartó impedimentos y animales venenosos del camino de los israelitas
durante el Éxodo. Cuando los israelitas cruzaron el Jordán hacia la
Tierra Prometida, la Biblia dice que el río dejó de fluir en el momento
en que los portadores del Arca pusieron el pie en él.
Y
muchos creen que cuando los israelitas sitiaron Jericó, llevaron el
Arca alrededor de la ciudad durante una semana, tocando las trompetas
hasta que, al séptimo día, los muros se derrumbaron, lo que permitió una
fácil conquista.
Pero en 597 y 586 a.C., el Imperio babilónico
conquistó a los israelitas, y el Arca, en aquel momento supuestamente
guardada en el Templo de Jerusalén, desapareció de la historia. Nadie
sabe si fue destruida, capturada u ocultada.
Una
de las afirmaciones más famosas sobre el paradero del Arca es que,
antes de que los babilonios saquearan Jerusalén, había llegado a
Etiopía, donde aún reside en la ciudad de Axum, en la catedral de Santa María de Sión.
Sin embargo, las autoridades eclesiásticas afirman que sólo un hombre,
el guardián del Arca, puede verla, y nunca han permitido que se estudie
su autenticidad.
Otra teoría
es que el Arca estuvo oculta en un laberinto de pasadizos bajo el
Primer Templo de Jerusalén antes de que los babilonios lo destruyeran en
586 a.C. Pero esta teoría tampoco puede probarse, porque el lugar
alberga el santuario de la Cúpula de la Roca, sagrado en el Islam.
Excavar bajo ella no es una opción.
El resurgir del mito
También
existen otras afirmaciones más dudosas. Pero quizá la búsqueda más
famosa del Arca se produjo en la gran pantalla. En la película de 1981 En busca del arca perdida, la primera aventura del ahora famoso Indiana Jones en la que debe encontrar el Arca antes que los nazis, que pretenden utilizar su poder para dominar el mundo.
Según
Fred Hiebert, arqueólogo y miembro de la National Geographic Society,
la búsqueda de este tipo de reliquias bíblicas es apasionante pero está
condenada al fracaso. Incluso si hay un objeto antiguo parecido al Arca
en Etiopía, se pregunta, ¿cómo se puede determinar que es el de la
Biblia?
"Estamos hablando de cosas
que se encuentran en la encrucijada entre el mito y la realidad",
afirma. "Creo que es estupendo tener historias como [la del] Arca de la
Alianza. Pero no creo, como arqueólogo de campo, que podamos utilizar el
método científico para probarlas o refutarlas", concluye.
En una entrevista a la revista
‘Magisterio’, el director del Secretariado para la Educación y la
Cultura de la Conferencia Episcopal apuesta por un enfoque teológico y
antropológico en las aulas
Antonio Roura, director del Secretariado de la Comisión Episcopal
para la Educación y la Cultura, ha dejado claro en una reciente
entrevista para ‘La charleta educativa’
de Magisnet (el periódico Magisterio) su visión renovada sobre la
enseñanza de la Religión en las aulas. Con apenas unos meses en su nuevo cargo dentro de la Conferencia Episcopal Española, Roura apuesta por un enfoque teológico y antropológico, dejando atrás métodos catequéticos propios de otros tiempos.
Una Religión más actual y necesaria que nunca
Roura, que no es precisamente un recién llegado en todo esto, viene
de dirigir la revista Religión y Escuela, editada por PPC (Editorial
SM), y de recorrer España impartiendo formación al profesorado de
Religión. En la reciente entrevista, el Secretario de Educación y
Cultura enfatizó la relevancia de la asignatura en el contexto actual.
“En estos tiempos de inteligencia artificial, redes sociales y
competencias, la enseñanza de la Religión es más necesaria que nunca.
Vivimos en una época marcada por adicciones, malestar emocional,
problemas de salud mental y vacío existencial”, señaló con
determinación.
Según Roura, la clase de Religión debe ofrecer a los alumnos
herramientas para entender la realidad desde una perspectiva integral
que combine fe, cultura y humanismo. “No se trata de repetir
modelos del pasado, sino de formar a personas capaces de reflexionar
sobre el sentido de la vida y su papel en la sociedad”, explicó.
“La parroquia tiene su lugar; la escuela, el suyo”
Uno de los puntos clave de la entrevista fue su clara
diferenciación entre lo que corresponde a la enseñanza de Religión en la
escuela y lo que debe realizarse en el ámbito parroquial. “No
vamos a tener en la clase de Religión cosas que deben hacerse en la
parroquia”, afirmó tajante. Esta declaración refleja un compromiso por
adaptar la asignatura a las necesidades educativas y culturales de los
alumnos, evitando que se confunda con la catequesis. Además, el
experto aboga por una enseñanza que dialogue con los retos
contemporáneos, donde la fe se relacione con la razón y la cultura, y no
se limite a un enfoque doctrinal. “La escuela es un espacio para
descubrir valores, abrir horizontes y fomentar el diálogo intercultural e
interreligioso”, añadió.
Con una trayectoria consolidada en el ámbito educativo, Roura también destacó el papel de la revista Religión y Escuela, de la que es director y que acaba de celebrar 40 años de existencia. Este medio ha sido clave para promover una visión moderna y pedagógica de la asignatura,
adaptada a los cambios sociales y educativos. “La revista siempre ha
tratado de hacer entender a la sociedad la importancia de enseñar
Religión en las escuelas. Es un proyecto que sigue siendo esencial en
estos tiempos de transformación cultural y tecnológica”, indicó.
El reto del profesorado de Religión
Otro aspecto abordado en la entrevista fue la formación y el papel
del profesorado de Religión. Roura, que ha recorrido España impartiendo
talleres para docentes, subrayó la importancia de una formación sólida y
actualizada. “Los profesores de Religión no solo transmiten contenidos,
sino que son modelos de diálogo entre la fe y la cultura contemporánea”, explicó.
Además, destacó que la inteligencia artificial y las redes sociales
pueden ser aliados si se integran de manera adecuada en el aula. “El
desafío es utilizar estas herramientas para enriquecer la enseñanza y no
para distraerla de su propósito fundamental”, puntualizó. Antonio Roura
dejó claro que la enseñanza de la Religión en la escuela tiene un
futuro prometedor si se adapta a las realidades del siglo XXI. “Más que
nunca, necesitamos una asignatura que ayude a los jóvenes a enfrentarse a los grandes interrogantes de la vida, desde una perspectiva ética, cultural y trascendente”, concluyó.
El proyecto vincula a diversas
universidades católicas del país con el fin de generar recursos
educativos alineados con las bases curriculares del Programa de
Educación Religiosa Escolar Católica (EREC 2020), abordando la ecología
integral desde la perspectiva del Papa Francisco.
La Universidad Católica de Temuco (UCT), en conjunto con la
Universidad Católica del Maule (UCM), Universidad Católica del Norte
(UCN) y Universidad Católica de la Santísima Concepción (UCSC), lidera
el desarrollo del proyecto “Llamados a un compromiso ecológico”,
un esfuerzo pionero para fortalecer la vinculación entre universidades
que forman profesores/as de Religión Católica, profesores/as de religión
del sistema educativo, promoviendo transversalmente la conciencia
ambiental en el ámbito de la enseñanza-aprendizaje de la Religión. Este
recurso educativo innovador busca responder a las necesidades de los/as
docentes y estudiantes del sistema escolar chileno.
El proyecto, financiado por la Facultad de Educación UCT, se
enfoca en generar recursos educativos alineados con las bases
curriculares del Programa de Educación Religiosa Escolar Católica (EREC
2020), abordando la ecología integral desde la perspectiva del Papa
Francisco, expresada en las encíclicas Laudato Si’ y Laudate Deum.
Este enfoque interdisciplinario combina el aprendizaje significativo
con la promoción de valores como la responsabilidad ambiental y el
cuidado de la “casa común”.
Innovación pedagógica y compromiso ambiental
El recurso educativo incluye cuatro temáticas fundamentales
para el eje “Naturaleza y Cultura”, dirigidas a estudiantes de primero
medio, estas son: “La ciencia y la tecnología al servicio del bien”,
“Paradigma tecnocrático: una forma de negar la diversidad de la
creación”, “Justicia ambiental: responsables con la creación y las
futuras generaciones”, y “Conversión ecológica: un giro hacia la
responsabilidad y el cuidado de la casa común”. Cada tópico cuenta con
materiales audiovisuales y fichas con orientaciones didácticas que
pueden adaptarse a las diversas realidades escolares del país.
“Este proyecto es un ejemplo del impacto positivo que la
colaboración entre instituciones de educación superior puede generar en
la comunidad educativa. Estamos comprometidos con la formación de
profesores/as de religión integrales, que inspiren valores y
responsabilidad hacia el cuidado de nuestra casa común, a partir de lo
propuesto en el Programa EREC 2020”, destacó la Mg. Hilda Cifuentes Cid,
Jefa de la carrera de Pedagogía en Religión Católica de la UCT.
“Quiero aprovechar el espacio para extender mi gratitud a las
académicas Mónica Hernández del Campo (UCM), Carola Cerpa Reyes (UCN) y
Ángela Alarcón Alvear (UCSC), por aceptar colaborar en este importante
proyecto. Agradezco también a las profesoras de Religión del sistema
educativo Jasmine Torre, Francisca Díaz, Josefa González y al profesor
Camilo Cortés. No quiero dejar de agradecer el compromiso de las futuras
profesoras de Religión Antonia Montes Velásquez (UC Temuco), Antonella
San Martín Gatica (UC Temuco), Hna. Karen Landaeta Pino (UCM) y Patricia
Plaza Amaza (UCM). Infinitas gracias por su disposición y
profesionalismo en la colaboración activa para el desarrollo de este
proyecto”, expresó la académica Hilda Cifuentes Cid.
Un enfoque colaborativo y sostenible
El desarrollo de este recurso educativo involucró un proceso
participativo que incluyó la selección de temáticas de interés, diseño
de cápsulas educativas y la validación de materiales por parte de
profesores/as de religión del sistema educativo y estudiantes de
pedagogía. Además, se ha contemplado la inclusión de principios de
diseño universal para el aprendizaje, garantizando la accesibilidad de
los contenidos a estudiantes con diversas capacidades y estilos de
aprendizaje.
El lanzamiento de este proyecto, que se realizó vía zoom, marca
un hito en la vinculación entre la academia y las comunidades
educativas. Como parte de la actividad, los materiales serán puestos a
disposición de la comunidad educativa a través de un repositorio de
acceso abierto, reafirmando el compromiso de la UCT con la enseñanza de
la Religión Católica, la inclusión y la equidad en la educación.
Una invitación al compromiso
El evento de lanzamiento fue una oportunidad para conocer más
acerca de los objetivos y beneficios del proyecto, así como para
reflexionar sobre el papel de la educación religiosa en la formación de
ciudadanos responsables con la creación y las futuras generaciones. La
participación fue abierta a profesores/as, estudiantes, académicos y a
todas las personas interesadas en el fortalecimiento de la educación
católica y ambiental.
La FEREDE ha interpuesto un recurso de amparo ante el Tribunal Constitucional en relación con la decisión de la Consejería de Educación de la Comunidad Valenciana de no contratar profesores de Enseñanza Religiosa Evangélica (ERE), "a pesar de existir y haber sido acreditada una alta demanda no cubierta"
"El recurso de amparo ante el Tribunal Constitucional es la última instancia que nos queda en el ámbito nacional", han precisado
"Existen miles de alumnos evangélicos a los que no se les satisface el derecho de recibir esa asignatura"
La Enseñanza Religiosa Evangélica se presta en la mayor parte de comunidades autónomas de España. Aunque "se comprometieron a realizar una implantación progresiva" en el resto del territorio, "dicha implantación progresiva no se ha llevado a cabo"
La Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE) ha interpuesto un recurso de amparo ante el Tribunal Constitucional, en relación con la decisión de la Consejería de Educación de la Comunidad Valenciana de no contratar profesores de Enseñanza Religiosa Evangélica (ERE), "a pesar de existir y haber sido acreditada una alta demanda no cubierta", según FEREDE
Aprovecho para compartir la recomendación que se ha hecho de este libro en grupos de redes sociales, por si es de vuestro interés. Creo que es muy actual y puede ser de gran ayuda en la educación para nuestro alumnado, sean jóvenes y no tan jóvenes.
La generación ansiosa: Por qué las redes sociales están causando una epidemia de enfermedades mentales entre nuestros jóvenes
El libro que desvela las causas del colapso psicológico de la Generación Z
La
salud mental de los niños y adolescentes se derrumba. Desde 2010, en
los países desarrollados se ha observado un inquietante y pronunciado
aumento en el número de jóvenes diagnosticados con ansiedad, depresión y
otros trastornos psicológicos. Pero ¿qué es lo que ha ocurrido?
El
reputado psicólogo social y autor bestseller Jonathan Haidt ha dedicado
su carrera a exponer verdades incómodas apoyadas en la evidencia
científica dentro de los espacios más delicados: desde comunidades
polarizadas por la política y la religión hasta campus universitarios
enfrentados en guerras culturales.
En este nuevo
libro, Haidt se ocupa de la emergencia de salud pública que afecta a los
adolescentes. La generación que llegó a la pubertad alrededor de 2009
desarrolló su autopercepción en el marco de cambios tecnológicos y
culturales profundos, como el uso extendido de los smartphones y de unas
redes sociales adictivas. Como consecuencia de ello, les ha tocado
crecer en una especie de mundo virtual sin interacciones con personas de
carne y hueso; y mientras los adultos comenzaron a sobreproteger a esos
niños en la vida real, los dejaron involuntariamente desamparados en el
brutal universo online.
A partir de las últimas investigaciones psicológicas y biológicas, La generación ansiosa
ofrece a los padres, profesores, compañías tecnológicas y gobiernos
orientación sobre las medidas que se pueden tomar para convertir a una
adolescencia sobreprotegida en una más humana y libre.
De las seis autonomías cuya competencia es del Estado, se contrata para públicos en Andalucía, Aragón, Canarias, Ceuta y Melilla
Europa Press
La Comisión Islámica de España estima el alumnado musulmán
potencial en 374.779 niños y jóvenes (42% español y 58% de otra
nacionalidad), y pide "contratar más profesores para cubrir la demanda
más elemental y básica".
Así se desprende del Informe anual 2023 sobre la situación del
ciudadano musulmán en España, elaborado por el Observatorio Andalusí y
la Unión de Comunidades Islámicas de España (UCIDE), publicado este
martes y recogido por Europa Press.
El informe señala que en 2022 "se atiende algo de la oferta y la
demanda con la contratación de 144 maestros o profesores de religión
islámica, en colegios de Primaria e institutos de Secundaria".
En concreto, indica que, de las seis autonomías cuya competencia
es del Estado, se contrata para públicos en Andalucía, Aragón, Canarias,
Ceuta y Melilla, quedando Cantabria abierta a la contratación si
hubiera densidad suficiente del alumnado y horas de empleo suficientes
para el profesorado.
Mientras, de las autonomías con competencias transferidas, el
estudio indica que contratan Baleares, Castilla y León, Castilla-La
Mancha, Cataluña, Valenciana, Extremadura, Madrid, Murcia, Vasca y La
Rioja para públicos y concertados. Asturias y Galicia también están
abiertas a contratar.
Por su parte, Navarra no ha contratado profesores ni convocado
bolsas de trabajo, quedando todavía sin desarrollar el área de enseñanza
religiosa islámica, según el informe. Si bien, por densidad del
alumnado, cruzando el número de centros educativos con el de alumnos
musulmanes, deducen que podría también impartirse religión islámica en
Navarra.
En todo caso, lamentan que "muchos centros docentes no ofertan
enseñanza religiosa islámica o evangélica" y añaden que "aunque se
contraten profesores de religión católica para los distintos niveles
educativos atendiendo la demanda existente, todavía solo se llega a
contratar 15 profesores de religión islámica para centros docentes
públicos o concertados de educación Secundaria, aunque haya más
demanda".
En este sentido, advierten de que "cuando hay contratación es
siempre por petición de la Administración educativa, y no solo porque lo
soliciten los alumnos o sus padres".
Si Hezkuntza Laikoa defiende un modelo excluyente,
ERELGUNE defiende un modelo inclusivo, defendiendo el derecho de los
padres a escoger una educación integral de sus hijos.
La ley educativa LOMLOE, establece las
enseñanzas de cada una de las etapas e indica claramente la
obligatoriedad de los centros de ofertar la asignatura de Religión,
siendo la elección voluntaria para el alumnado.
Se trata de una campaña directa de
desprestigio de los docentes de religión, de cualquier religión, y de su
asignatura en la Escuela Pública Vasca
Este
9 de diciembre se celebra el día internacional del laicismo y libertad
conciencia. Esta jornada coincide con la fecha en la que se declaró en
Francia la separación Iglesia-Estado(Loi du 9 décembre 1905 concemant la
séparation des Églises et de l’État).
Aprovechando esta jornada
hay grupos que hacen hincapié en este día sobre la necesidad de una
sociedad y escuela que haga tabla rasa en lo que respecta al hecho
religioso.
El grupo hezkuntza laikoa ha enviado un panfleto a los
centros públicos del País Vasco para que lo difundan entre los
docentes. Ha habido directores que no lo han enviado, por lo ofensivo de
ese manifiesto, pero otros lo han reenviado al personal docente y no
docente.
Es un texto en el que repite el “mantra” de los
privilegios de la Iglesia católica, y de lo “injusto” que es que los
centros concertados reciban dinero público, que los profesores de
religión los pague el Estado o que la Iglesia tenga una palabra en la
idoneidad de los docentes que imparten la clase de religión. Niegan que
la Escuela Pública Vasca sea laica y eso no es así, cumple los
requisitos para ser considerada una escuela que respeta la pluralidad y
la libertad de credo de su alumnado.
Ponen como ejemplo el caso francés o uruguayo, pero como se reconoce en el mismo son “realidades diferentes”.
El
papel de la Iglesia en la educación religiosa en España está regulado
por el Concordato con la Santa Sede, un acuerdo internacional y
bilateral que piden su derogación en estos sectores ideológicos.
Otro “mantra” del que echan mano es el de la equiparación de la clase de religión con la catequesis.
Hay un ataque directo contra el colectivo de profesores de religión, de cualquier religión, de la escuela pública vasca.
Estos serían los “privilegios” según el escrito de Hezkuntza Laikoa:
"En la actualidad, estos privilegios de las autoridades religiosas en materia educativa se materializan en:
Los colegios religiosos se financian con dinero público.
En los centros públicos la enseñanza de la religión confesional se paga con dinero público.
Aunque
el profesorado de religión son elegidos por el obispo o la autoridad
religiosa correspondiente, pasan a formar parte del claustro y adquieren
las mismas o mejores condiciones laborales que los funcionarios.
El currículo lo determina la autoridad de cada religión, es decir, el contenido a impartir.
Las
familias y alumnos que eligen la asignatura de religión condicionan los
horarios y estudios de los alumnos que no optan por la de religión y
les obligan a hacer "otra cosa" sin valor curricular.
Las
"asignaturas" de las religiones confesionales hacen que en estas horas
lectivas los alumnos se diferencien por creencias" (Hezkuntza Laikoa)
Pero hay otros puntos de vista (Beste ikus puntu)
A
esos centros se les va a enviar por parte de ERELGUNE otro comunicado
con otra lectura del laicismo y la libertad de conciencia, con la
esperanza de que sea tratado de igual manera y que no sea censurado por
las direcciones de los centros.
Si Hezkuntza Laikoa defiende un
modelo excluyente, ERELGUNE defiende un modelo inclusivo, defendiendo el
derecho de los padres a escoger una educación integral de sus hijos.
En
el texto se recuerda la obligatoriedad de los centros de ofrecer la
asignatura de religión, (cosa que algunos centros no solo no hacen sino
que impiden, manipulan o presionan a los padres para que no se pida).
Respecto
de la equiparación de la clase de religión con la catequesis ERELGUNE
da una respuesta donde deja en evidencia la mala fe o el desconocimiento
más absoluto de la clase de religión por parte de los firmantes del
panfleto de Hezkuntza Laikoa.
Texto íntegro de ERELGUNE
OTRA ESCUELA PUBLICA LAICA ES POSIBLE
En
el día internacional del laicismo y de la libertad de conciencia (9
diciembre) hay numerosas entidades que propugnan una sociedad y una
escuela que garantice la independencia del ser humano, de la sociedad y
del Estado de toda influencia religiosa y, para ello, propugnan la
desaparición de cualquier referencia al estudio del hecho religioso.
Con
todo, hay que recordar que una escuela pública laica es aquella que
está gestionada por la Administración Pública y gestiona el curriculum,
la metodología, la pedagogía, los descriptores, el perfil de salida, los
criterios de evaluación, … sin interferencia de ningún ente externo
(autoridad religiosa en este caso).
Algunos cuestionan que la
actual escuela pública vasca sea verdaderamente laica porque en su seno
está la posibilidad de cursar una asignatura de Religión y piden su
desaparición. Es decir, defienden un modelo de escuela pública laica
excluyente, negando el derecho de las familias a una educación integral
de sus hijos e hijas que aborde todas las dimensiones de la persona,
incluida la dimensión religiosa o transcendente.
Desde el Foro
ERELGUNE consideramos que la religión no hay que sacarla de la escuela
puesto que es una asignatura que se ofrece de forma libre junto a otras
asignaturas como ya aparece en el Decreto referente a la ley educativa
LOMLOE, que establece las enseñanzas de cada una de las etapas e indica
claramente la obligatoriedad de los centros de ofertar la asignatura de
Religión, siendo la elección voluntaria para el alumnado.
La
asignatura de Religión es una materia que a nivel europeo se da con
normalidad en la mayoría de los países al ser una asignatura que está en
los planes de estudios de forma obligatoria o de libre elección,
independientemente de que la escuela o el país sea laico, aconfesional o
religioso con diferentes confesiones.
Por otro lado, hay que
aclarar que la escuela pública vasca actual ya es laica, puesto que la
gestión y propiedad de los centros es de la Administración Pública. La
asignatura de Religión es una asignatura de libre elección amparada por
la normativa que la Administración la oferta de acuerdo a la ley
orgánica de educación y el profesorado de religión forma parte del
claustro de docentes y son contratados por la Administración Pública
mediante un proceso regulado y publicado en el BOPV.
El hecho de
que haya unos acuerdos con el Vaticano no implica que la enseñanza de
una asignatura, que pertenece al curriculum y es de libre elección, se
ataña a ello. Hablamos de la educación del siglo XXI donde el propio
anexo al Decreto educativo establece la pluralidad de ideas y
manifestaciones del ser humano, como puede ser la religión como un área
de conocimiento perteneciente al grupo de materias del ámbito de las
ciencias sociales, que ayuda a entender muchos hechos históricos,
culturales, manifestaciones artísticas, etc.
En cuanto a la
cuestión del posible adoctrinamiento en una asignatura de libre elección
que se enmarca en las diferentes ciencias sociales y la pluralidad de
ideas carece de lógica tanto como si dijéramos que a la hora de enseñar
un idioma como el ruso o el inglés y hablar de la cultura y
manifestaciones se está adoctrinando en las ideas del Gobierno que lo
dirige puesto que es el que lo regula.
Con todo estamos de
acuerdo en que la escuela no es lugar para ningún tipo de
adoctrinamiento, ni religioso ni político ni ideológico. Todo tipo de
adoctrinamiento tiene que ser erradicado de la escuela, que ha de ser
neutra. La asignatura de Religión no es ni puede ser catequesis, sino un
lugar donde se imparte conocimiento del hecho religioso y sus
implicaciones sociales y éticas. Una asignatura abierta al conocimiento,
como lo tienen que ser todas las áreas y asignaturas. Hemos de tener
claro que en ninguna asignatura se puede realizar adoctrinamiento de
ningún tipo.
Inmaculada Muñoz, profesora desde hace treinta años, se considera maestra por “vocación” y de Religión por “convicción”
Mi nombre es Inmaculada Muñoz. Soy profesora del CEIP Hernán Ruíz de
Córdoba desde el curso 1994-95. A día de hoy, imparto docencia en tres
centros de Córdoba capital: Hernán Ruíz, Noreña y Enríquez Barrios.
Comencé mis estudios como maestra, después de empezar estudios en
Filosofía y Letras. Pasé a Magisterio (Sagrado Corazón) el curso
siguiente.
Empecé a trabajar en el colegio donde había realizado mis prácticas
después de que se jubilara el docente que ejercía como profesor de
Religión. Recuerdo con afecto que fui la primera maestra de Religión en
este centro.
Nunca olvidaré esos primeros años de mi vida laboral. En especial, el
afecto que me demostraron todos y cada uno de los compañeros con los
que compartí claustro. Sus experiencias compartidas y sus consejos me
ayudaron a ser la maestra que soy. De todos ellos aprendí desde el
respeto, la prudencia y la empatía.
Soy maestra por vocación y de Religión por convicción. He sido
catequista de jóvenes en el colegio donde estudié. También he sido
catequista en las parroquias de San Acisclo y San Basilio. Pertenezco a
una Hermandad cordobesa a la que también le debo ver la vida, con
Humildad y Paz. Esos momentos difíciles, en los que te pones delante de
“tus imágenes” y dices: aquí estoy, sabes lo que necesito, concédemelo
sólo si es tu voluntad. También recuerdo a la persona que me enseñó, el
sacerdote que me casó, a invertir el orden de la pregunta que muchas
veces me hacía ante las dificultades. En vez de lamentarme diciendo por
qué a mí, preguntarme por qué a mí no, y ahí encontrar la respuesta.
Lo que más me reconforta, con toda la modestia y humildad, es creer
que he transmitido mi Fe a mis alumnos. De lo que no me cabe duda es que
todos ellos me han hecho mejor persona. En especial, valoro que me
recuerden con cariño.
Tengo alumnos que me han hecho partícipe de situaciones importantes
en sus vidas. Conservo con afecto, sus dibujos, sus cartas y sus
pequeños obsequios que, para mí, han constituido regalos queridísimos.
El último, el de una alumna, que pidió a su abuela que me hiciera un
rosario de encaje de bolillos. Me lo entregó el último día de curso. En
fin…treinta años dan para mucho.
La pandemia, para mí, marcó un antes y un después. Mi marido y yo
caímos enfermos. Fueron momentos difíciles. Se sumó al duelo por la
muerte de mis padres que fallecieron en menos de dos años y previos a
esta. Recuerdo y agradezco todas las llamadas de afecto y cariño de
compañeros y amigos. A todos ellos, mi gratitud inmensa.
Por último, con respecto al futuro, me esfuerzo por continuar y
ampliar mi formación. Como docente y como cristiana. Desde el estudio y
con el aprendizaje derivado de mi trabajo en grupos de trabajo y en mí
Cofradía. Experiencias enriquecedoras que, con posterioridad, intento
transmitir a mis alumnos para que aprendan en la asignatura de Religión,
desde mis propias vivencias. En esencia, pretendo enseñar desde el
corazón para que mis alumnos perciban la fe y el amor a Jesucristo como
un regalo maravilloso.
Cada día me convenzo más de que mi trabajo como maestra de Religión constituye un proyecto de vida.
Hace ya cuarenta y cinco años que los
obispos de la Comisión Episcopal de Enseñanza y Catequesis de entonces,
reflexionaron sobre el papel de la enseñanza escolar de la Religión y
alumbraron el documento "Orientaciones pastorales sobre la enseñanza de
la Religión. Su legitimidad, carácter propio y contenido"
Aunque sean muchos los años
transcurridos desde su publicación, consideramos que tiene plena
vigencia porque sitúa muy bien el lugar de esta enseñanza en la escuela
Monseñor Argüello, a los profesores de
Religión: "No olvidéis que vuestra tarea profesional es también un
ministerio eclesial. La comunidad cristiana os apoya"
45 años del
documento "Orientaciones pastorales sobre la enseñanza de la Religión.
Su legitimación, carácter propio y contenido"
Antonio Salas Ximelis. Profesor de Religión, Doctor en CC de la Educación
Dispones del comunicado completo en la revista. Lo puedes leer a continuación:
Cúpula de la iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén. Foto: Godot13 en Wikimedia Commons.
El Santo Sepulcro, situado en Jerusalén,
es reconocido como uno de los lugares más emblemáticos para el
cristianismo. Según la tradición, este santuario alberga tanto el lugar
donde Jesucristo fue crucificado como su tumba.
Desde su
construcción en época romana, el edificio ha sido objeto de
reconstrucciones, conflictos religiosos y ahora, investigaciones
arqueológicas que buscan descifrar los misterios que aún lo rodean.
Cuáles fueron los hallazgos claves en el Santo Sepulcro
Para
dar un poco de contexto, en 2017, las comunidades religiosas que
custodian el lugar —greco-ortodoxos, católicos latinos y armenios— permitieron la apertura de la tumba de Cristo por primera vez en siglos. Este hecho marcó el inicio de una serie de estudios dirigidos por la Universidad de Roma La Sapienza.
La meta de estos trabajos es comparar los hallazgos con registros antiguos como los de Eusebio de Cesarea, una de las fuentes más destacadas para entender este complejo sagrado.
Centrándose en el nuevo hallazgo, los estudios recientes han
confirmado que el Santo Sepulcro se asienta sobre un terreno rocoso que
originalmente funcionó como una cantera de uso industrial en la época
paleocristiana.
Según los análisis de polen y restos
arqueobotánicos, en esta zona se cultivaron olivos y uvas antes de ser
abandonada en la Edad del Hierro. Más tarde, en el siglo II d.C., el
emperador Adriano refundó el área para erigir un templo dedicado a
Venus.
Este dato es relevante porque podría respaldar la teoría de que el templo romano tenía como propósito limitar el acceso al lugar donde supuestamente estaba la tumba de Jesucristo. Sin embargo, la excavación sigue en curso, y esta hipótesis aún no ha sido confirmada de manera definitiva.
Cuáles fueron los cambios durante el periodo constantiniano en el Santo Sepulcro
A principios del siglo IV, durante el proceso de monumentalización promovido por Constantino, la colina donde se encuentra el Santo Sepulcro fue nivelada, según lo confirman los estratos geológicos analizados.
Durante esta etapa, una cámara funeraria fue preservada y revestida, identificándose como la tumba de Cristo.
Los
registros históricos indican que tras el Concilio de Nicea, el obispo
Macario solicitó al emperador Constantino la exhumación de la tumba de
Jesús. Para ello, fue necesario demoler una instalación pagana, un hecho
que ahora encuentra respaldo en los nuevos descubrimientos. Poco
después, se localizó el Gólgota, lugar señalado como el sitio de la
crucifixión.
Excavaciones actuales y retos futuros en la tumba de Jesucristo
Los trabajos actuales se concentran en el ala norte de la iglesia. Aquí, los arqueólogos buscan identificar con mayor precisión la estructura del templo romano de la época de Adriano,
así como analizar los materiales del complejo para entender mejor la
evolución histórica del sitio. Las investigaciones incluyen:
Documentación de la basílica y anexos.
Estudios de materiales históricos.
Reconstrucción virtual de las fases constructivas.
Uno de los principales desafíos sigue siendo determinar si la
tumba de Jesucristo realmente se encuentra en el lugar indicado por la
tradición.
Aunque las evidencias geológicas respaldan la monumentalización realizada por Constantino, aún quedan dudas sobre la autenticidad de la localización exacta de la tumba.
La
Religión es a todos los efectos una asignatura equiparable a las demás
del currículo, como materia curricular y evaluable. Así lo ha
juzgado de manera reiterada elTribunal Supremo, cuando
en las sentencias del año 1994 declaró nulos varios artículos de los
R. D. 1006/1991, 1007/1991 y 1700/1991.
En otras
sentencias, también de 1994, el Alto Tribunal considera la Religión
como «materia fundamental» y determina que su
calificación ha de ser tenida en cuenta en los expedientes académicos.
ElTribunal Constitucionalavaló la existencia de la asignatura
de Religión y que esta sea evaluable en respuesta a un
recurso que presentó el PSOE contra la LOMCE. Según el Constitucional,
la asignatura de Religión es compatible con la aconfesionalidad del
Estado y no supone ninguna vulneración de la Constitución.
"El
padre Ángel, fundador de la ONG católica Mensajeros de la Paz, asistió al 41.º
Congreso del PSOE celebrado en Sevilla el pasado fin de semana. Su presencia en
el congreso socialista no fue un acto de apoyo político, sino una labor de
representación de su organización. El
padre Ángel ha asistido a eventos de distintos partidos cuando se le ha
invitado, incluyendo congresos del Partido Popular.
Su asistencia generó controversia y
críticas, especialmente por parte de sectores más conservadores que consideran
que el socialismo actual se aleja de los valores tradicionales de la Iglesia.
Sin embargo, el padre Ángel ha aclarado que su compromiso es con las personas
vulnerables y que su labor es completamente apartidista".
Cómo se gestiona 'Mensajeros de la Paz', la ONG del Padre Ángel
Nerea Serrano
Desde
el año 2015 la Iglesia de San Antón abre 24 horas al día. Además de
proveer a los necesitados de refugio y comida, organizan preestrenos de
cine y funciones de teatro. Mauricio Skrycky
En la Iglesia de San
Antón colaboran como voluntarios un médico, un psicólogo y un
fisioterapeuta. 400 personas buscan ayuda cada día en este templo,
piedra angular de Mensajeros de la Paz.. Padre Ángel: "Si yo gestionara
todo me volvería loco, pero me gusta estar al tanto".
En Madrid, 2.100
personas no tienen un hogar. De ellas, 400 pasan cada día por la Iglesia
de San Antón a tomar un café, comer un bocadillo o buscar refugio. Esta
madrileña iglesia de la calle Hortaleza es la piedra angular de
Mensajeros de la Paz, o la 'barricada de los heridos', como prefiere
llamarla el presidente de esta ONG, el Padre Ángel.
Él observa
tranquilo tras una mesa camilla de la que sobresalen su omnipresente
corbata roja y su gesto amable. Allí pasa muchas tardes, a la espera de
que quienes copan los bancos de madera del templo se acerquen en busca
de una ayuda más tangible que la absolución. "Muchos de los que vienen
me dicen: '¿Usted quiere ayudarme o cambiarme?' Me quedo pensativo ante
esa pregunta", confiesa el Padre Ángel. La respuesta está en la hoja de
ruta de Mensajeros de la Paz: su objetivo es "hacer la vida más fácil a
los que llegan rotos", dándoles techo y comida a través de la Iglesia de
San Antón (abierta 24 horas), del banco de alimentos, de los pisos de
los que disponen o de los comedores sociales bajo su órbita.
Un
total de 3.000 personas colaboran con la ONG, la mayoría como
voluntarios, ya que sólo cuenta con una veintena de empleados. Por un
lado opera la asociación, de la que dependen las residencias para
mayores en régimen de gestión o la Iglesia de San Antón; y por otro, la
fundación, de la que se desglosan los bancos de alimentos, los comedores
y los proyectos en el extranjero. "Si yo hiciera todo me volvería loco,
pero reconozco que me gusta estar al tanto de las cosas. Aunque tengo
una responsabilidad, mi obligación es compartirla", asegura el Padre
Ángel. Sus colaboradores más cercanos apostillan que es él el que toma
las decisiones tras dejarse asesorar por el equipo que le rodea, de su
máxima confianza.
Colaboración ciudadana
El proyecto de la
Iglesia de San Antón nace en 2015: "Estaba abandonada y cerrada. Me
pareció el lugar perfecto porque está en el centro de Madrid", explica
el sacerdote. Entre la 8:00 y las 10:00 de la mañana, diez voluntarios
se encargan de repartir el desayuno a las 250 personas que suelen
congregarse cada día. Vecinos, negocios de la zona y empresas colaboran
con leche, pan o sándwiches. También algunos empleados de grandes
compañías han participado como voluntarios en estos desayunos dentro de
programas de concienciación social promovidos por sus empresas.
Manuel
Morales es una de las personas que vela por que la hora del desayuno
transcurra sin sobresaltos: "Aquí te das cuenta de la realidad de la
calle y de que podríamos ser cualquiera de nosotros. Es un trabajo muy
gratificante aunque, como son personas que normalmente no tienen normas,
también hay trifulcas y, a veces, ha habido que llamar a la Policía".
Los voluntarios se organizan en tres turnos y en todo momento hay, como
mínimo, un par de personas con chalecos amarillos para garantizar la
paz. Algunos de estos voluntarios comenzaron al otro lado, buscando el
amparo de la ONG. Es el caso de Ángel, un joven de El Salvador que acude
cada día a la iglesia a ayudar y que vive en uno los apartamentos de la
asociación.
Ángel es uno de los encargados de preparar los
bocadillos que saciarán el hambre de los que aguardan la cola al
mediodía en la puerta de la Iglesia. La cena se sirve en los comedores
de la organización, en los que es obligatorio presentar un carné
personal e intransferible que pierde validez a las tres ausencias
injustificadas. Pero, ¿cómo avisa un indigente de que no acudirá a
cenar? "Les hemos dado 150 móviles para que pueden comunicarse con
nosotros", explican desde Mensajeros de la Paz.
En San Antón la
entrada es libre. Estefanía Martínez, una de las 500 voluntarias de la
ONG en Madrid, explica a unos recién llegados que si tienen problemas
auditivos pueden confesarse a través de una tableta; que hay enchufes
para cargar el móvil y que existe red WiGi. Además de un médico, un
fisioterapeuta y un psicólogo.
Lo que más sigue impresionando a
Estefanía no son los indigentes, sino los que van a la salida del
trabajo en busca de un bocadillo porque no llegan a fin de mes:
"Colaborar aquí no tiene nada que ver con ser católico. Yo creo en el
Padre Ángel".
La deidad de todos estos voluntarios pasea
por la nave central del templo, deteniéndose con quien le reclama. A sus
81 años, la agenda del Padre Ángel echa humo. "En mi vida no hay dos
días iguales; depende de las actividades, de la política y de cuántos
inmigrantes mueran en el mar". También lidia con las voces críticas que
cuestionan que una iglesia pueda compatibilizar el respeto al culto con
la ayuda social. "Los templos deben ser como hospitales de campaña donde
se curan las heridas, lo dice el Papa Francisco. ¿A quién le hace daño
que alguien reparta bocadillos? Eso es de miras bajas y, a mi edad, cada
vez estas cosas me preocupan menos", sentencia. De hecho, se plantea
replicar el modelo de iglesia abierta 24 horas, un concepto que ya
existe en ciudades como San Francisco, en Estados Unidos.
La
Iglesia de San Antón celebra misa a las 12:00, a las 17:00 y a las
19:00. "Nadie puede quejarse de que aquí no se puede rezar porque
tenemos unas cortinas que aíslan la zona de los desayunos y, en
cualquier caso, siempre está la capilla", aseveran sus colaboradores.
Las
cortinas, a modo de telón, separan el mundo divino del terrenal y, en
sólo una mañana en esta iglesia, uno puede comprobar el absurdo en el
que a veces se convierte el teatro de la vida. En dos horas hemos visto
personas respetuosas, agradecidas, deseosas de trifulcas,
enloquecidas..., todas rotas. "Es una muestra de lo que hay en calle,
aquí se acoge a todo el mundo. No nos dedicamos a rehabilitar, somos los
primeros auxilios", dicen.
En primera línea de batalla está el Teléfono Dorado,
asistencia telefónica de 9:00 a 19:00 atendida por voluntarios. María
José Tardío lleva un año escuchando cada tarde a personas con todo tipo
de problemas. Las llamadas duran un media de 15 minutos pero no pueden
cortar a sus interlocutores. "Hay que empatizar manteniendo la distancia
para no llevarte el problema a casa". Corina Guevara estuvo meses en la
lista de espera para ser cooperante de Mensajeros de la Paz hasta que
empezó a colaborar en el Teléfono Dorado. ¿Por qué este voluntariado en concreto? "Porque cumple una labor en la que se ven muy claros los resultados", responde.
Financiación
La
financiación de Mensajeros de la Paz proviene, en un pequeño
porcentaje, de subvenciones y, principalmente, de donaciones privadas.
"No tenemos fondos ilimitados y, de hecho, les tenemos que pedir que no
duerman aquí, porque sólo tenemos los bancos de madera y un único baño,
es decir, que no cumplimos las condiciones óptimas para que puedan pasar
la noche; decirles que no pueden seguir durmiendo en la iglesia es muy
duro. Sólo somos un grupo más que ayuda a los que no tienen nada", dice
el Padre Ángel.
Además de las necesidades básicas, también tratan
de llenar otros vacíos más hondos organizando viajes a Roma -que costea
la asociación gracias a los donativos-, celebrando funciones de teatro o
instalando pantallas para ver películas o la final de la Champions.
Un
hospital de campaña donde los directivos, empleados y voluntarios de la
ONG tratan de sanar heridas que, sin ser mortales, pueden ser
terriblemente dolorosas porque como ellos mismos dicen, "trabajando aquí
no se gana dinero, pero se duerme mejor por las noches".
la Agencia de Educación de Texas (TEA), la institución oficial del gobierno local en la materia, ha apostado por la enseñanza de la religión. Desde esta entidad se está orquestando un novedoso plan de estudios que incluye lecciones basadas en la Biblia para los niños en las asignaturas de Inglés, Lengua y Literatura.
Esta
ley, que tiene prevista su aprobación este viernes, concreta que esta
medida se implantaría a partir de agosto de 2025, coincidiendo con el
inicio del curso escolar en la región. A principios de esta semana, la
Junta Escolar de Texas aprobó preliminarmente la enseñanza de lecciones
bíblicas, con una votación ajustada de 8 a favor y 7 en contra.
La decisión estuvo precedida por un intenso debate, durante el cual se
escucharon 150 testimonios públicos tanto a favor como en contra de la
propuesta.
El currículo propone incluir enseñanzas basadas en la Biblia,
como la Regla de Oro, y lecciones de textos como el Génesis en las
aulas. Según el plan, la implementación del currículo sería opcional
para las escuelas, aunque aquellas que opten por adoptarlo recibirían
financiación adicional.
Padres y maestros que apoyan la iniciativa argumentaron que esta enseñanza representa un «retorno a la excelencia».
Asimismo, destacaron que las historias y conceptos de la Biblia han
formado parte de la tradición educativa durante siglos, considerándolos
un pilar esencial del aprendizaje clásico.
La propuesta de introducir enseñanza religiosa en las escuelas públicas de Texas refleja una tendencia que
se está observando en otras regiones del país. En Oklahoma, las
autoridades estatales están impulsando la inclusión de la Biblia en los
planes de estudio de las escuelas públicas. Por su parte, en Luisiana,
un juez federal anuló recientemente una normativa que obligaba a exhibir
los Diez Mandamientos en todas las aulas públicas. Sin embargo, en
Texas, los legisladores republicanos también han propuesto exhibir los Diez Mandamientos en las aulas, y se espera que retomen el debate sobre esta iniciativa el próximo año.
No han sido pocos los mensajes políticos y sociales que, desde el
pasado lunes, han recibido los obispos españoles reunidos en Asamblea
Plenaria. Las alarmas de un serio conflicto entre la Iglesia y el Gobierno de Sánchez han empezado a sonar.
Víctimas de la pederastia
La sensación que se ha tenido en la calle Añastro, durante estos días
de trabajo, es que arrecia una campaña de presión mediática y social
contra la Iglesia que tiene dos ejes con un mismo foco, las víctimas de la pederastia y las amenazas más o menos veladas que está lanzando el Gobierno para que, entre otras cuestiones, la Iglesia acepte un organismo conjunto para la indemnización de las víctimas de la pederastia.
Un organismo que supondría la intromisión ilegítima del Estado en
asuntos internos de la Iglesia, una evidente pérdida de la obligada
neutralidad constitucional del Gobierno.
En román paladino, ¿está amenazada la libertad de la Iglesia hoy por
el Gobierno de Pedro Sánchez y sus socios? ¿Está utilizando el Gobierno
la cuestión de la pederastia, y de las víctimas de la pederastia, para
una estrategia de más largo alcance como la denuncia de los Acuerdos
Iglesia-Estado? ¿Existe una colaboración, o a lo sumo, una connivencia,
de ciertos sectores eclesiales en esta estrategia gubernamental?
Discurso clarificador de Luis Argüello
Vayamos a la secuencia de los hechos ocurridos hasta hoy viernes.
El lunes, después de un discurso clarificador del presidente de la
Conferencia Episcopal Española, Luis Argüello, del que Félix Bolaños en
su calidad de interlocutor de las relaciones entre el Gobierno y la
Iglesia sabe que no es precisamente una persona maleable, se celebró la
ceremonia de entrega de los premios Premio Save the Kids, un galardón
que responde a una iniciativa promovida por Justice Initiative,
plataforma que aglutina a diversas asociaciones de víctimas como ANIR,
AVA, LulaCris y la Fundación Guido Fluri.
Una ceremonia con un protagonismo destacado de la familia
Cuatrecasas, padre e hijo. Cuatrecasas padre fue el presentador de un
acto al que se incorporaron sobre la marcha el cardenal arzobispo de
Madrid y vicepresidente de la Conferencia Episcopal, José Cobo y el
arzobispo de Pamplona. Florencio Roselló. También estaba allí el
presidente de la Conferencia Española de Religiosos, Jesús Díaz
Sariego. Un acto en el que se emitió un vídeo de agradecimiento del Papa
Francisco que recibió uno de los premios.
El trabajo de los obispos con las víctimas
Cuatrecasas, fundador de Infancia Robada, dijo en un momento que “el
premio al papa Francisco es porque en estos años hemos visto un rayo de
esperanza”. En cambio dijo que “la Iglesia española está yendo marcha atrás con la nueva Ejecutiva”
en materia de lucha contra esta lacra. ¿Acaso quiso contraponer al Papa
con el Comité Ejecutivo de la Conferencia Episcopal Española?
Esta frase, que no tuvo aclaración, ni respuesta por ninguno de los
eclesiásticos presentes, hizo saltar las alarmas en Añastro. La pregunta
que se hacían no pocos obispos es: ¿de verdad el Papa Francisco sabe lo
que la Conferencia Episcopal Española está haciendo en lo referido al
acompañamiento y reparación a las víctimas? ¿Quién esta informando al
Papa Francisco sobre esta materia?
A lo largo de las jornadas de trabajo en esta intensa semana, los obispos iban abordando específicamente los trabajos del Plan PRIVA, el Plan Integral de Reparación de las Víctimas (PRIVA),
y los siguientes pasos de acompañamiento y reparación a las víctimas,
de los cuales informará hoy el obispo secretario general de la CEE,
monseñor Cesar García Magán.
Ángel Gabilondo
Llegamos a ayer jueves, día en el que el Defensor del Pueblo, Ángel Gabilondo, compareció en el Congreso de los Diputados
para presentar las conclusiones del “Informe sobre los abusos ene el
ámbito de la Iglesia católica y el papel de los poderes públicos”.
Presencia trece meses después de haber concluido el estudio y
semanas después de que compareciera en la Comisión Mixta Congreso-Senado
de Relaciones con el Defensor del Pueblo, coincidiendo con la reunión
de los obispos en Madrid. Curiosa coincidencia, que permite, entre otras
cuestiones, la continuidad de los titulares de prensa.
Creación de un fondo estatal
El Defensor del Pueblo, hombre de talante dialogante, sabedor de por qué ocupa ese cargo, presentó 24 recomendaciones en
el marco de una línea argumental que se sintetiza de esta manera: la
importancia de crear un órgano independiente encargado de la reparación
de las víctimas junto con la creación de un fondo estatal para el pago de compensaciones a las víctimas.
Es decir, obligar a la Iglesia a formar parte de un organismo conjunto con el Gobierno.
Una especie de duplo de la Comisión PRIVA a través del cual se tomaran
decisiones que afectaran a la autonomía y libertad de la Iglesia.
Un organismo que sirviera de “mecanismo de coordinación” entre las
oficinas de protección del menor y prevención de abusos de la Iglesia y
las oficinas de víctimas de delitos dependientes del Ministerio de
Justicia o de los gobiernos autonómicos.
Compromisos conjuntos
“Por el bien de las víctimas, es imprescindible que ambas
instituciones adopten compromisos conjuntos”, dijo Gabilondo, instando a
los poderes Legislativo y Ejecutivo a implementar de inmediato las
recomendaciones del informe.
Durante la sesión de intervenciones posteriores a la del Defensor del
Pueblo, la izquierda de Podemos y Sumar recordaron implícitamente al
PSOE la negativa inicial del Gobierno a que se monte una Comisión
parlamentaria sobre las víctimas de la pederastia en la Iglesia.
Mientras, el PP defendía que el estudio de la pederastia no se debía
hacer sólo en el ámbito de la Iglesia, cuando es un problema social, y
recordaba que la Conferencia Episcopal ya cuenta con el Plan PRIVA.
Está claro que el Gobierno no ha digerido que la Iglesia se
adelantara con el Plan PRIVA y su organismo de decisión sobre
indemnizaciones para víctimas cuyos victimarios han muerto o cuyas
denuncias no tiene recorrido en los ámbitos del derecho civil y
canónico.
Acuerdo educación Iglesia-Estado
Pero la historia no acaba aquí.
En el diario El País, destacado medio del denominado “equipo de
opinión sincronizada” del Gobierno, se publicaba ayer una página,
firmada por el periodista Ángel Munárriz, encargado de las informaciones
intencionales sobre la Iglesia en ese periódico, en la que se recogía
la propuesta del PSOE, en la ponencia del congreso federal que se va a
celebrar en Sevilla entre el 29 de septiembre al 1 de diciembre
próximos, de denunciar el Acuerdo de Educación entre la Iglesia y el
Estado español. Palabras mayores.
Un aviso claro a los obispos por si no se habían dado cuenta de que el Gobierno de Sánchez va a por todas.
Como la Conferencia Episcopal no se le está haciendo el juego al
Gobierno en lo referido a la pederastia, ahora llega la amenaza en forma
de ponencia del congreso federal en una materia como la educación,
clave para la presencia evangelizadora de la Iglesia.
Poner en peligro el sistema de conciertos
Denunciar el Acuerdo sobre Educación supondría, entre otras
cosas, la desaparición de la religión de la escuela, además de poner en
peligro el sistema de los conciertos educativos.
La cartas están sobre la mesa. Toca que el Gobierno, tomando como
referencia lo dicho por el Defensor del Pueblo, se ponga a legislar
sobre esta materia. Legislación que también podría vulnerar los Acuerdos
Iglesia-Estado.
Monseñor Luis Argüello tendrá que lidiar con esta situación inusual.
La pregunta es con qué apoyos efectivos cuenta el presidente de la
Conferencia Episcopal para garantizar la libertad e independencia de la
Iglesia. Apoyos en Roma y en Madrid, por supuesto.
La presidenta del Observatorio, María García, ha explicado en
'Ecclesia al día' los últimos datos del informe anual sobre los ataques a
la libertad religiosa en España
Redacción Religión
El Observatorio para la Libertad Religiosa y de Concienciaha publicado su informe anual sobre los ataques a la libertad religiosa en España
y los datos del último año 2023 reflejan un leve descenso en el número
de incidentes, aunque con un aumento en la violencia y los ataques más
agresivos. Según el informe, en 2023 se registraron 193 casos, lo que representa una disminución del 6% respecto a los 208 casos de 2022.
Sin embargo, la presidenta del Observatorio para la Libertad Religiosa, María García,
ha explicado en 'Ecclesia al día' con Raquel Caldas que, aunque el
total de incidentes ha disminuido, la naturaleza de estos ataques ha
empeorado, porque son más violentos.
María García ha comentado que el informe incluye diversos tipos de ataques, desde la violencia física contra creyentes —como el asesinato de un sacristán en Algeciras en 2023—
hasta las agresiones a templos y símbolos religiosos, el escarnio a la
religión y los intentos de eliminar la religión del ámbito público, como
las propuestas para retirar la asignatura de religión en
las escuelas o eliminar símbolos religiosos de espacios públicos: "Lo
que hemos observado es que, a pesar de la bajada en el total de
incidentes, los ataques han sido más brutales y más frecuentes en ciertos lugares, especialmente en Andalucía, Madrid y Cataluña, que siguen siendo las comunidades más afectadas".
"¿A qué sociedad estamos llegando?"
Una de las preocupaciones más grandes del informe, según García, es el papel de los partidos políticos en
la radicalización de los discurso: "Cuando hay incluso partidos
políticos que están promoviendo eso, que luego lo cuelgan en sus redes
sociales, ¿a qué sociedad estamos llegando? Parece que cualquier característica de la persona se protege, pero las creencias religiosas no".
En cuanto a los intentos de cambiar la legislación, García ha afirmado sobre la propuesta del PSOE y Sumar para eliminar la protección de los sentimientos religiosos del Código Penal que"siempre
dicen que este artículo del Código Penal es como algo anacrónico, que
para estar a la altura de Europa hay que eliminarlo, y eso no es cierto,
porque 21 de los 27 estados de la Unión Europea lo protegen en su
código penal, la protección de los sentimientos religiosos. ¿Por qué
entonces quieren quitarlo ahora? Creemos que eso deja más desprotegidos aún a los creyentes".
María García, presidenta del Observatorio para la Libertad Religiosa y Raquel Caldas, presentadora de 'Ecclesia al día'
"espiral de silencio"
El informe también resalta el aumento de ataques simbólicos, como pintadas en lugares de culto y en cementerios, lo que, según García, refleja una falta de respeto por los valores fundamentales que protegen la libertad religiosa: "Cada vez más vemos una espiral de silencio
en la que los creyentes se sienten inseguros de manifestar su fe en
público. Al final no te manifiestas como creyente en la vida pública,
sólo te manifiestas como creyente en tu casa".
En este sentido,
ha añadido que "parece que en el ámbito público no te puedes manifestar
como tal... y que, además, los creyentes cuentan menos para manifestar
ciertas ideas... Como eres creyente no puedes hablar del derecho a la
vida o no puedes hablar de igualdad de género o no puedes hablar de
diferentes cosas que, cuando no eres creyente, parece que sí puedes
estar en ese debate público. Esto nos ha pasado incluso con profesores
de universidad".
Como conclusión, María ha señalado que "son ataques que empiezan violando la libertad de culto
y, al final justamente eso, llega a los templos, los lugares privados y
parece que cuesta que haya manifestaciones públicas de fe... Es lo
mismo con los símbolos, parece que se quieren quitar porque recuerdan
que al final la religión también está presente en el ámbito público y que forma parte de nuestras raíces como cultura y como sociedad".
