@profebati
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Nuestro compañero de Granada, Jose Manuel Rodriguez Avila, comparte con todos nosotros esta magnífica SdA sobre San Francisco de Asís donde se diseña y realiza una entrevista a este santo.
Este recurso didáctico para 4º de primaria esta encuadrado dentro de la Situación de aprendizaje 1 titulada «Creados para la felicidad y el diálogo».
El eje teológico de esta situación de aprendizaje es que Dios regala la vida para la felicidad humana. La dignidad (Imago Dei). Cuidado ecológico de la Casa Común (Laudato Si’, San Francisco de Asís). Diálogo filial en la oración silenciosa (Profeta Daniel).
Hemos aprovechado la festividad de San Francisco para realizar esta diapositiva realizada con IA (notebook) en la cual a parte de conocer un poco la historia de San Francisco, hemos querido que el alumnado se implique en el cuidado de la casa común y del prójimo a través de la vida de San Francisco. La actividad termina con un compromiso adquirido por ellos y además realizamos una entrevista a San Francisco utilizando chatgpt.
¡Hola a todos! Bienvenidos a un nuevo vídeo de esta serie de preguntas sobre Jesús.. Hoy vamos a explorar una faceta de Jesús que a veces olvidamos: ¿tenía sentido del humor?.
Aunque si buscas un chiste típico en los Evangelios no lo vas a encontrar, la realidad es que Jesús usaba la ironía y la exageración para hacernos reflexionar. Basándonos en el libro 'JESÚS. ¿QUIÉN ES? Y OTRAS 62 PREGUNTAS' de la Editorial Verbo Divino, hoy veremos que el humor de Jesús era esa 'pequeña sonrisa' que nos invita a no tomarnos las cosas de manera dramática.
Hablaremos de cómo dejó sin palabras a los que querían apedrear a una mujer con una frase maestra, y de por qué pedía dar el manto a quien te quitaba la túnica. ¡Dale a 'like', suscríbete y descubre cómo la alegría y el ingenio también forman parte del Evangelio!
Este video se ha generado utilizando herramientas IA. Podría contener errores. Promuevo un uso de la IA responsable, ético y transparente.
Más abajo dispones de propuestas didácticas para trabajar este video.
📖 Situación de Aprendizaje: "La Sonrisa del Maestro"
Nivel: 5.º/6.º de Educación Primaria o 1.º de ESO. Materia: Religión Católica. Justificación: A menudo se proyecta una imagen de Jesús solemne y distante, lo que puede dificultar la conexión emocional del alumnado. Esta unidad utiliza el sentido del humor y la ironía de Jesús como herramientas para desdramatizar conflictos, fomentar la autocrítica y presentar un Evangelio que no se toma las cosas "a la tremenda", sino con una "pequeña sonrisa" transformadora.
1. Objetivos y Competencias
Competencia Personal, Social y de Aprender a Aprender: Utilizar el humor y la ironía para gestionar conflictos escolares sin caer en el drama o el juicio severo.
Competencia Lingüística: Identificar y analizar recursos literarios como la exageración y la paradoja en los textos bíblicos.
Objetivo Religioso 1: Descubrir la humanidad de Jesús en su capacidad de reír, disfrutar de los chistes y usar el ingenio pedagógico.
Objetivo Religioso 2: Comprender que el humor de Jesús invita a los creyentes a no tomarse a sí mismos demasiado en serio.
2. Secuencia Didáctica Detallada
Sesión 1: "La Pequeña Sonrisa de Dios" (Definiendo el humor)
Contexto: Los evangelios no registran chistes literales, pero sí una actitud de alegría y realismo.
Actividad: "¿De qué se reía Jesús?".
Los alumnos imaginarán a Jesús niño contando y oyendo chistes con sus amigos.
Debate: ¿Es posible ser santo y tener sentido del humor? Se trabajará la definición de humor como la capacidad de no tomarse las cosas de manera dramática.
Reflexión: Si entendiéramos mejor esta "sonrisa", entenderíamos mejor el mensaje de Jesús.
Sesión 2: "Exagerar para Entender" (El método de Jesús)
Contexto: Jesús usaba la exageración en sus parábolas para sacudir la conciencia de quienes le oían.
Actividad: "El Manto y la Túnica".
Análisis de Mateo 5,40: dar el manto a quien te quita la túnica.
Dinámica de "La Respuesta Sorprendente": Los alumnos crearán diálogos donde, ante una ofensa, se responda con una generosidad tan exagerada que el conflicto se disuelva por la sorpresa.
Conclusión: El humor rompe la lógica de la violencia.
Sesión 3: "La Piedra que Nadie Tiró" (Autocrítica e ingenio)
Contexto: El episodio de la mujer adúltera muestra cómo el ingenio de Jesús desarmó a los acusadores.
Actividad: "Escabullirse con Elegancia".
Lectura de Juan 8,1-11. Se analizará cómo Jesús invitó a los acusadores a no tomarse tan en serio al recordarles sus propios pecados.
Observación: Destacar que los más viejos fueron los primeros en irse, quizás porque la edad ayuda a entender mejor esta ironía.
Aplicación: "¿Cuándo he sido yo un 'tirador de piedras' en clase?".
Sesión 4: "Evangelio con Sonrisa" (Creatividad)
Contexto: Crear nuevas formas de comunicar la alegría cristiana hoy.
Actividad: "Parábolas Modernas".
En grupos, los alumnos inventarán una breve historia moderna que use el estilo de Jesús: una pizca de exageración, mucha verdad y una salida ingeniosa que invite a la paz.
3. Producto Final
"El Mural de la Alegría Cristiana": Un collage interactivo que incluya:
"Frases que sorprenden": Citas de Jesús que usan la ironía (como la del camello o la túnica).
"Memes con Valores": Imágenes que utilicen el humor sano para criticar comportamientos como el egoísmo o el juicio crítico.
"El Decálogo de la Sonrisa": Compromisos para no tomarse las ofensas "a la tremenda" en el patio.
4. Evaluación y Rúbrica
Criterio
Excelente (4)
En Proceso (2)
Análisis del humor
Identifica la ironía y la exageración como herramientas pedagógicas de Jesús.
Cree que el humor de Jesús era solo para burlarse o no lo identifica.
Gestión de juicios
Aplica la enseñanza de "la primera piedra" para evitar juzgar a los demás.
Conoce el relato pero sigue participando en críticas severas a compañeros.
Comprensión del estilo
Explica por qué la propuesta de dar el manto debió de sorprender a los oyentes.
No comprende el carácter pedagógico de las propuestas radicales de Jesús.
Actitud personal
Demuestra una actitud de "pequeña sonrisa" ante los pequeños dramas diarios.
Se toma cualquier contratiempo de manera dramática o agresiva.
Idea clave: Al final de la unidad, el alumno debe comprender que el sentido del humor de Jesús es una invitación a la humildad y la libertad, permitiéndonos ver la vida con los ojos de Dios.
¿Qué cuenta la tradición cristiana sobre la Venida de la Virgen del Pilar a Zaragoza? ¿Quién fue Santiago el Mayor? ¿Qué ocurrió en Calanda en 1640 y por qué este acontecimiento sigue siendo tan conocido?
🎬 En este vídeo educativo viajaremos desde la Hispania romana hasta la Zaragoza actual para conocer la tradición de la Venida de la Virgen María, la figura del apóstol Santiago y el relato del milagro del cojo de Calanda.
A lo largo de este recorrido histórico descubriremos la importancia de la Basílica del Pilar, el significado del Camino de Santiago y la presencia de ambas figuras en la historia religiosa y cultural de España.
📚 Un recurso audiovisual para ESO que invita a conocer nuestro patrimonio religioso, comprender las tradiciones cristianas y reflexionar sobre una cuestión fundamental: ¿cómo podemos distinguir entre los datos históricos, los relatos tradicionales y la interpretación de la fe?
💡 Además, descubriremos cómo valores como la esperanza, la solidaridad, la acogida y el compromiso con los demás pueden seguir inspirando nuestra vida cotidiana.
🙏 Porque conocer una tradición no significa únicamente aprender lo que cuenta, sino también comprender su contexto, valorar su significado y dialogar con respeto sobre las preguntas que plantea.
¡Historia, fe y cultura para aprender a mirar nuestro patrimonio con otros ojos!
La voz e imágenes animadas del video han sido elaborado con ayuda de diferentes herramientas de IA y generado por el autor con programas de edición y creación de videos. Podría contener errores. Promuevo un uso de la IA responsable, ético y transparente.
Y estas fichas de trabajo:
(cliquea sobre la imagen para ampliarla y poder guardarla o imprimirla con más calidad)
Los libros primero y segundo de los Reyes continúan la historia de Israel después de David. A través de Salomón, Elías, Eliseo, Ezequías, Josías y otros personajes, descubrimos una historia marcada por grandes decisiones, momentos de fidelidad, errores, injusticias, llamadas de Dios y esperanza.
En este vídeo recorremos la construcción del Templo de Jerusalén, la división del reino, la misión de los profetas, la historia de Elías, la renovación impulsada por algunos reyes y el camino que conduce finalmente a la caída de Jerusalén y al exilio.
Más que una sucesión de reyes, estos libros nos ayudan a plantearnos preguntas muy actuales: ¿qué hacemos con el poder y las responsabilidades que recibimos?, ¿cómo sabemos si nuestras decisiones son justas?, ¿por qué es importante escuchar las voces que nos ayudan a reconocer nuestros errores?, ¿cómo mantener la esperanza cuando las cosas no salen como esperábamos?
Desde la perspectiva cristiana, esta historia forma parte del camino de la salvación y prepara la esperanza mesiánica que encontrará su plenitud en Jesucristo.
Un recurso pensado para trabajar el Antiguo Testamento en Religión Católica, especialmente en 3.º ciclo de Educación Primaria y 1.º ciclo de ESO.
La voz e imágenes animadas del video han sido elaborado con ayuda de diferentes herramientas de IA y generado por el autor con programas de edición y creación de videos. Podría contener errores. Promuevo un uso de la IA responsable, ético y transparente.
SITUACIÓN DE APRENDIZAJE
«REYES, PROFETAS Y DECISIONES»
1. IDENTIFICACIÓN
Área: Religión Católica Etapa: Educación Primaria Ciclo: 3.º ciclo Adaptación: 1.º ciclo de ESO Temporalización: 5 sesiones de 50-60 minutos Libro bíblico: 1 y 2 Reyes Producto final:Museo de los Reyes y Profetas Pregunta guía:
¿Qué hacemos con las responsabilidades y capacidades que recibimos?
Reto:
DESCUBRIMOS LAS HUELLAS DE LAS DECISIONES
El alumnado se convierte en investigador de los libros de los Reyes. Tendrá que descubrir cómo las decisiones de los reyes y profetas afectan a otras personas y qué aprendizajes pueden trasladarse a la vida cotidiana.
2. PUNTO DE PARTIDA
Después de haber recorrido otros libros del Antiguo Testamento, el alumnado llega a una etapa especialmente importante de la historia de Israel.
Ya conoce personajes como Moisés, Josué, Samuel y David. Ahora descubre qué ocurre después de David y cómo evoluciona el pueblo de Israel.
La historia de 1 y 2 Reyes permite trabajar cuestiones muy cercanas al alumnado:
¿Qué significa tener una responsabilidad?
¿Qué hacemos cuando podemos decidir?
¿Qué diferencia hay entre mandar y servir?
¿Cómo reaccionamos cuando nos equivocamos?
¿Por qué necesitamos personas que nos ayuden a pensar?
¿Qué ocurre cuando nuestras decisiones afectan negativamente a los demás?
¿Cómo podemos mantener la esperanza en situaciones difíciles?
El objetivo no es estudiar una lista de reyes, sino leer la historia bíblica como una historia de decisiones, consecuencias, llamadas, responsabilidad y esperanza.
3. EL RETO: «DESCUBRIMOS LAS HUELLAS DE LAS DECISIONES»
El alumnado recibe una misión:
«Los libros de los Reyes están llenos de decisiones. Algunas construyen; otras destruyen. Algunas personas escuchan; otras se dejan llevar por el poder. Algunas reconocen sus errores; otras no. ¿Seréis capaces de descubrir qué podemos aprender de esta historia?»
Cada equipo investigará personajes y acontecimientos y completará una cadena:
LLAMADA → DECISIÓN → CONSECUENCIA → APRENDIZAJE
Por ejemplo:
Salomón Dios le ofrece pedir algo → pide sabiduría → recibe una responsabilidad enorme → descubre que la sabiduría debe ponerse al servicio de los demás.
Elías Es llamado a anunciar la verdad → denuncia la injusticia → encuentra dificultades → aprende a confiar en Dios.
Josías Descubre la Ley → escucha la Palabra → impulsa una renovación → comprende que escuchar debe llevar a actuar.
4. PRODUCTO FINAL: «MUSEO DE LOS REYES Y PROFETAS»
Cada equipo elaborará una pieza para un museo bíblico.
Puede realizarse en cartulina, A3, formato digital o mediante una combinación de ambos.
Cada pieza deberá contener:
1. PERSONAJE
¿Quién es?
2. CONTEXTO
¿En qué momento de la historia aparece?
3. LLAMADA O RESPONSABILIDAD
¿Qué responsabilidad recibe?
4. DECISIÓN
¿Qué decisión importante toma?
5. CONSECUENCIA
¿Qué provoca esa decisión?
6. LUZ
¿Qué aspecto positivo podemos descubrir?
7. SOMBRA
¿Qué error, dificultad o riesgo aparece?
8. APRENDIZAJE
¿Qué podemos aprender hoy?
9. MI DECISIÓN
¿Qué situación de mi vida puede relacionarse con este aprendizaje?
10. FRASE DEL MUSEO
Una frase breve que resuma el aprendizaje.
5. PERSONAJES Y EPISODIOS POSIBLES
Los equipos pueden investigar:
Salomón.
La construcción del Templo.
La división del reino.
Elías.
Eliseo.
Ezequías.
Josías.
Los profetas.
La caída del reino del Norte.
La caída de Jerusalén.
El exilio.
No se pretende que todos los equipos estudien todos los personajes.
Cada grupo profundizará en un episodio y después lo compartirá con el resto.
6. OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
Al finalizar la situación de aprendizaje, el alumnado será capaz de:
Situar los libros de 1 y 2 Reyes dentro de la historia del Antiguo Testamento.
Identificar algunos de sus personajes principales.
Comprender la función de los profetas.
Reconocer la importancia de la sabiduría para tomar decisiones.
Diferenciar poder, autoridad y servicio.
Identificar consecuencias de determinadas decisiones.
Comprender que los personajes bíblicos presentan luces y sombras.
Valorar la capacidad de reconocer errores y cambiar.
Relacionar la historia bíblica con situaciones actuales.
Descubrir la esperanza como elemento fundamental de la fe bíblica.
Reconocer la relación entre la historia de Israel y la historia de la salvación.
Participar responsablemente en una producción cooperativa.
7. COMPETENCIAS ESPECÍFICAS DE RELIGIÓN
CE1. Identidad y dignidad
Reconocer la dignidad de cada persona y su capacidad para tomar decisiones responsables.
CE2. Relaciones y convivencia
Comprender que nuestras decisiones tienen consecuencias en las relaciones con los demás.
CE3. Biblia e historia de la salvación
Interpretar textos y acontecimientos bíblicos comprendiendo su contexto y significado religioso.
CE4. Jesucristo y la propuesta cristiana
Relacionar la historia de Israel con la esperanza mesiánica que culmina en Jesucristo.
CE5. Cultura y patrimonio
Reconocer el valor cultural y religioso del Templo de Jerusalén, la monarquía y los relatos proféticos.
CE6. Diálogo y compromiso
Aplicar aprendizajes bíblicos a situaciones relacionadas con la justicia, la responsabilidad y el bien común.
8. SABERES BÁSICOS
B.2. Biblia e historia de la salvación
Israel y su historia.
Monarquía.
Salomón.
Templo de Jerusalén.
División del reino.
Profetas.
Elías y Eliseo.
Exilio.
Esperanza de salvación.
Continuidad de la historia bíblica.
A.2. Vocación y responsabilidad personal y social
Responsabilidad.
Toma de decisiones.
Capacidades personales.
Servicio.
Consecuencias de las decisiones.
A.3. Relaciones con los demás
Justicia.
Escucha.
Autoridad.
Respeto.
Bien común.
A.4. Experiencia personal, interioridad y oración
Escucha.
Silencio.
Confianza.
Oración.
Esperanza.
C.2. Ética cristiana y bien común
Justicia.
Responsabilidad.
Uso adecuado del poder.
Denuncia de la injusticia.
Servicio.
C.3. Convivencia, ciudadanía y diálogo
Participación.
Escucha.
Diálogo.
Responsabilidad comunitaria.
Resolución pacífica de conflictos.
9. SESIÓN 1
«¿QUÉ HARÍAS SI PUDIERAS DECIDIR?»
Activación
El docente plantea:
«Imagina que durante un día puedes tomar decisiones importantes para toda tu clase. ¿Qué harías?»
Cada alumno escribe tres decisiones.
Después clasifica:
Decisiones para mí / decisiones para los demás / decisiones para todos.
Rutina de pensamiento
Veo – Pienso – Me pregunto
Se presenta una imagen del antiguo Jerusalén.
Preguntas:
¿Qué veo?
¿Qué creo que está ocurriendo?
¿Quién parece tener responsabilidad?
¿Qué me pregunto?
Conexión con David
Se recuperan brevemente los aprendizajes de 1 y 2 Samuel:
Samuel → Saúl → David → Salomón
El alumnado completa una pequeña línea temporal.
Descubrimos a Salomón
Se explica el comienzo de 1 Reyes.
La pregunta central:
¿Qué pedirías si pudieras recibir un gran regalo para ayudar a los demás?
Se presenta la petición de sabiduría de Salomón.
Actividad
Cada alumno completa:
«Para tomar buenas decisiones necesito…»
Ticket de salida
Hoy he descubierto que tener responsabilidad significa…
10. SESIÓN 2
«LA SABIDURÍA NO ES SOLO SABER»
Inicio
Se presentan dos situaciones:
Situación A: «Sé muchas cosas, pero no escucho a nadie.»
Situación B: «No sé todas las respuestas, pero escucho, pienso y busco lo justo.»
Pregunta:
¿Quién está actuando con más sabiduría?
No se busca una respuesta automática, sino justificarla.
El Templo
Se presenta la construcción del Templo de Jerusalén.
El alumnado descubre:
qué era;
para qué servía;
qué significaba para Israel;
por qué era importante.
Comparación
Templo de Jerusalén / lugar de oración actual
¿Qué tienen en común?
¿Qué diferencias encontramos?
Actividad: «La brújula de Salomón»
Cada alumno diseña una brújula con cuatro palabras:
ESCUCHAR – PENSAR – DECIDIR – SERVIR
Después explica por qué las ha elegido.
Metacognición
¿Cuál de las cuatro necesito desarrollar más cuando tengo que tomar una decisión?
11. SESIÓN 3
«CUANDO EL PODER NECESITA UNA VOZ QUE DIGA LA VERDAD»
Motivación
Se presenta esta situación:
«Una persona tiene mucho poder y toma una decisión que perjudica a otras personas. Nadie se atreve a decirle nada.»
Pregunta:
¿Qué podría ocurrir?
Los profetas
Se introduce la misión profética:
VER → DENUNCIAR → RECORDAR → ANUNCIAR
Los profetas:
recuerdan la alianza;
denuncian la injusticia;
llaman a cambiar;
mantienen viva la esperanza.
Elías
Se trabaja la figura de Elías.
No se centra la actividad en los aspectos violentos del relato, sino en:
su valentía;
su confianza;
su misión;
su capacidad para denunciar lo injusto;
su descubrimiento de Dios en el silencio.
Rutina «Círculo de puntos de vista»
El alumnado responde desde diferentes perspectivas:
Elías / rey / pueblo / persona injustamente tratada
Pregunta:
¿Qué necesita escuchar cada uno?
Actividad
Crear una pequeña tarjeta:
«Una voz que ayuda a mejorar»
Incluye:
Qué problema detecta.
Qué verdad necesita decir.
Cómo puede decirla con respeto.
Qué cambio podría provocar.
12. SESIÓN 4
«LAS DECISIONES DEJAN HUELLAS»
Activación
Se dibuja en la pizarra:
DECISIÓN → CONSECUENCIA → APRENDIZAJE
Los equipos reciben diferentes personajes.
Investigación cooperativa
Cada equipo completa:
Pregunta
Respuesta
¿Quién es?
¿Qué responsabilidad tiene?
¿Qué decisión toma?
¿Qué consecuencias aparecen?
¿Qué hizo bien?
¿Qué debería cambiar?
¿Qué aprendemos?
¿Qué relación tiene con nuestra vida?
Personajes
Salomón.
Elías.
Eliseo.
Ezequías.
Josías.
Un profeta.
El pueblo de Israel.
Importante: luces y sombras
Se explica:
«La Biblia no presenta a sus personajes como personas perfectas. Nos muestra sus aciertos y sus errores.»
Esto permite evitar una lectura superficial.
Antes pensaba / Ahora pienso
Antes pensaba que un buen líder era…
Ahora pienso que un buen líder debería…
13. SESIÓN 5
«ABRIMOS EL MUSEO»
Preparación
Cada equipo termina su pieza.
El docente comprueba que contiene:
personaje;
contexto;
responsabilidad;
decisión;
consecuencia;
luz;
sombra;
aprendizaje;
aplicación actual.
Exposición
Se organiza el aula como un museo.
Cada equipo presenta su pieza.
Los visitantes reciben un:
«PASAPORTE DEL MUSEO»
Deben recoger:
Una persona que me ha sorprendido:
Una decisión que me ha hecho pensar:
Un aprendizaje que me llevo:
Una pregunta que todavía tengo:
14. GRAN CIERRE: «MI BRÚJULA PARA DECIDIR»
Cada alumno recibe una pequeña plantilla.
MI BRÚJULA
Cuando tenga que decidir…
🟦 ESCUCHARÉ 🟦 PENSARÉ 🟦 BUSCARÉ LO JUSTO 🟦 PENSARÉ EN LOS DEMÁS 🟦 ACTUARÉ CON RESPONSABILIDAD
Después completa:
Una responsabilidad que tengo es…
Una capacidad que puedo poner al servicio de los demás es…
Una decisión que quiero mejorar es…
15. RUTINAS DE PENSAMIENTO
Durante la SdA se utilizan:
Veo – Pienso – Me pregunto
Para introducir la historia bíblica.
Antes pensaba / Ahora pienso
Para comprobar la evolución conceptual.
Círculo de puntos de vista
Para comprender diferentes perspectivas.
Compara y contrasta
Salomón / Elías
Rey / Profeta
Poder / Servicio
Titular
Cada equipo crea un titular periodístico para resumir su episodio.
Ejemplo:
«Un rey descubre que gobernar también significa escuchar.»
16. METODOLOGÍA
La SdA utiliza una metodología:
activa;
competencial;
significativa;
cooperativa;
basada en la investigación;
centrada en el alumnado;
conectada con situaciones cotidianas.
Se utiliza la pedagogía de la pregunta para evitar una enseñanza exclusivamente memorística.
La Biblia se presenta como una historia que el alumnado puede leer, comprender, interpretar, dialogar y conectar con su propia experiencia.
17. APRENDIZAJE COOPERATIVO
En la elaboración del museo se establecen roles:
🧭 NAVEGADOR/A
Localiza la información.
📖 LECTOR/A
Lee y explica los textos.
✏️ SECRETARIO/A
Registra las conclusiones.
🎨 DISEÑADOR/A
Organiza visualmente la pieza.
🎤 PORTAVOZ
Presenta el trabajo.
Los roles pueden rotarse.
18. INCLUSIÓN Y DUA
Para alumnado que necesita apoyo
Textos bíblicos adaptados.
Línea temporal visual.
Imágenes.
Palabras clave.
Plantillas.
Preguntas cerradas antes de preguntas abiertas.
Trabajo cooperativo.
Para alumnado con mayor autonomía
Comparación entre diferentes reyes.
Búsqueda de relaciones entre profetas.
Investigación de otros personajes.
Análisis de la esperanza mesiánica.
Elaboración de una pieza digital interactiva.
19. EVALUACIÓN
Evidencias
Línea temporal.
Actividades de las sesiones.
Investigación cooperativa.
Pieza del museo.
Exposición oral.
Pasaporte del museo.
Reflexión individual.
Compromiso final.
Instrumentos
Observación sistemática.
Lista de cotejo.
Rúbrica.
Autoevaluación.
Coevaluación.
Portfolio/cuaderno.
20. RÚBRICA DEL PRODUCTO FINAL
Criterio
4. Lo consigue ampliamente
3. Lo consigue
2. En proceso
1. Necesita mejorar
Comprensión bíblica
Explica con claridad el episodio y su significado
Explica correctamente el episodio
Explica algunos aspectos
Presenta dificultades para explicarlo
Personaje
Identifica y contextualiza muy bien al personaje
Lo identifica y explica
Lo identifica parcialmente
Tiene dificultades
Decisiones
Relaciona claramente decisiones y consecuencias
Establece relaciones adecuadas
Establece alguna relación
No establece relaciones
Luces y sombras
Analiza aciertos y errores con madurez
Identifica ambos aspectos
Identifica solo alguno
Tiene dificultades
Aplicación
Relaciona claramente el aprendizaje con su vida
Realiza una buena aplicación
La aplicación es sencilla
No consigue realizarla
Trabajo cooperativo
Participa, escucha y ayuda activamente
Participa adecuadamente
Participa de forma irregular
Le cuesta colaborar
Presentación
Clara, creativa y bien organizada
Clara y organizada
Comprensible
Poco organizada
21. AUTOEVALUACIÓN
«MI CAMINO ENTRE REYES Y PROFETAS»
Marca:
🟢 Lo hago muy bien 🟡 A veces 🔴 Todavía necesito ayuda
He aprendido…
🟢
🟡
🔴
Quién fue Salomón
Qué era el Templo
Qué hacían los profetas
Quién fue Elías
Por qué se dividió el reino
Qué ocurrió con Jerusalén
Que las decisiones tienen consecuencias
Que el poder debe estar al servicio de los demás
Que podemos reconocer nuestros errores
Que la esperanza continúa incluso en las dificultades
Mi reflexión
Lo que más me ha sorprendido ha sido…
Una decisión de un personaje que me ha hecho pensar es…
Una responsabilidad que tengo en mi vida es…
A partir de ahora quiero intentar…
22. COEVALUACIÓN
Después de las exposiciones:
⭐ Algo que habéis explicado muy bien:
💡 Algo que he aprendido gracias a vuestro equipo:
❓ Una pregunta que me gustaría haceros:
23. ACTIVIDAD DE AMPLIACIÓN
«¿LÍDER O SERVIDOR?»
El alumnado analiza diferentes situaciones:
Un delegado decide todo sin preguntar.
Una persona escucha las propuestas del grupo.
Alguien utiliza su influencia para ayudar.
Una persona utiliza su posición para conseguir beneficios personales.
Clasifican:
MANDAR / LIDERAR / SERVIR
Después elaboran:
DECÁLOGO DEL BUEN LÍDER
Diez pequeñas normas sobre cómo utilizar nuestras capacidades para ayudar a los demás.
24. ACTIVIDAD ESPECIAL
«UNA VOZ QUE ME AYUDA»
El alumnado piensa en una persona que alguna vez le haya ayudado a tomar una buena decisión.
Puede ser:
un familiar;
un profesor;
un amigo;
un entrenador;
otra persona significativa.
Completa:
«Esta persona me ayudó a…»
«Lo hizo porque…»
«Yo también puedo ayudar a otros cuando…»
Se conecta con la misión de los profetas como personas que ayudan al pueblo a recuperar el rumbo.
25. CONEXIÓN TEOLÓGICA
Los libros de los Reyes ocupan un lugar fundamental en la historia de Israel.
La historia comienza con la consolidación de la monarquía y el reinado de Salomón, continúa con la división del reino y presenta numerosos reyes y profetas.
La cuestión fundamental no es simplemente quién gobernó, sino cómo se utilizó la responsabilidad recibida.
Los profetas desempeñan una función esencial porque recuerdan que la autoridad debe estar vinculada a la justicia y a la fidelidad a Dios.
Elías y Eliseo representan la continuidad de la misión profética. Ezequías y Josías muestran momentos de renovación. La caída de Jerusalén y el exilio recuerdan las consecuencias históricas de un proceso prolongado de infidelidad e injusticia.
Sin embargo, el relato bíblico no termina en la derrota.
La esperanza permanece.
La historia de Israel continúa orientada hacia la promesa de Dios.
En la lectura cristiana, esta historia forma parte del camino que conduce hacia Jesucristo.
La tradición del Nuevo Testamento presenta a Jesús relacionado con la línea de David y utiliza también la expresión «Hijo de David» para referirse a él.
Así, los libros de los Reyes pueden leerse como parte de una historia más amplia:
PROMESA → ESPERANZA → ESPERA → JESUCRISTO
26. CONEXIÓN CON JESÚS
La pregunta final no debe ser:
«¿Qué rey fue el mejor?»
sino:
«¿Qué tipo de liderazgo propone finalmente Jesús?»
A partir del Evangelio, el alumnado puede descubrir que Jesús transforma la idea de poder:
Poder para mandar → servicio
Grandeza → entrega
Autoridad → cuidado
Éxito → bien de los demás
La conexión permite avanzar desde los reyes de Israel hacia Jesús como referente cristiano del servicio.
27. CONEXIONES INTERDISCIPLINARES
Lengua Castellana
Comprensión lectora.
Narración.
Exposición oral.
Elaboración de titulares.
Síntesis de información.
Ciencias Sociales
Historia de Israel.
Territorio.
Monarquía.
Imperios antiguos.
Jerusalén.
Educación Artística
Diseño del museo.
Símbolos.
Línea temporal.
Ilustraciones.
Educación en Valores
Responsabilidad.
Justicia.
Liderazgo.
Servicio.
Bien común.
Competencia Digital
Investigación.
Presentación digital.
Museo virtual.
Uso responsable de fuentes.
28. ODS RELACIONADOS
ODS 4 – Educación de calidad Aprender mediante investigación, reflexión y participación.
ODS 5 – Igualdad de género Reconocer la participación y dignidad de todas las personas.
ODS 10 – Reducción de las desigualdades Reflexionar sobre poder, justicia y vulnerabilidad.
ODS 16 – Paz, justicia e instituciones sólidas Trabajar la justicia, la responsabilidad y el uso adecuado de la autoridad.
ODS 17 – Alianzas para lograr los objetivos Desarrollar cooperación y trabajo en equipo.
29. PRODUCTO FINAL: ESTRUCTURA VISUAL
El museo puede organizarse en diferentes espacios:
🟦 SALA 1
Los reyes
🟨 SALA 2
El Templo
🟩 SALA 3
Los profetas
🟧 SALA 4
Luces y sombras
🟥 SALA 5
La caída y el exilio
🟪 SALA 6
La esperanza
En la última sala aparece una gran pregunta:
¿Qué hacemos nosotros con las capacidades y responsabilidades que hemos recibido?
30. CIERRE METACOGNITIVO
La situación termina con una última reflexión:
«Los libros de los Reyes hablan de personas que tuvieron que tomar decisiones. Nosotros también tomamos decisiones cada día. No podemos elegir siempre lo que nos ocurre, pero sí podemos aprender a escuchar, pensar, decidir y servir.»
Cada alumno completa:
MI COMPROMISO
Una capacidad que tengo:
Una persona a la que puedo ayudar con ella:
Una decisión que quiero aprender a tomar mejor:
Mi palabra para esta SdA:
PREGUNTA FINAL
¿Qué huella quieres dejar con las decisiones que tomas?
Segunda entrega de tres. Esta parte analiza los mitos relacionados con la enseñanza religiosa confesional en los centros escolares, desde infantil hasta bachillerato.
Con las elecciones generales del 29 de noviembre a la vista, y siendo la escuela el ámbito donde más pueden decidir los gobiernos sobre este asunto, conviene mirar con cifras en la mano qué hace hoy el sistema educativo con la religión. De ello depende que los programas se comprometan, o no, con una escuela realmente laica.
Mitos sobre el adoctrinamiento infantil en los centros escolares
Pasemos por tanto de las parroquias a las escuelas. El ámbito escolar constituye la principal vía de penetración institucional de la doctrina religiosa en la infancia, y por tanto del abuso religioso mental infantil.
Tabla 2 [16, 17, 18]. Número de profesores y alumnos de religión entre 2013-14 y 2025-26. S.d.: sin datos.
Resulta muy informativa esta tabla 2, basada en los datos que ofrece la CEE, si bien no obtuvo o al menos no proporcionó los de alumnos del curso 2017-18 —ni los de profesores del 2019-20—. El número de «Alumnos totales» lo obtiene sumando los alumnos de Educación Infantil, Primaria, Secundaria y Bachillerato. (El Ministerio de Educación computa un «total» bastante mayor, superior a los 8 millones de estudiantes anuales, al incluir la Formación Profesional, Educación de Adultos y Enseñanzas de Régimen Especial).
Dicho sea de paso, podemos ver que el número de profesores de la asignatura de religión católica —es decir, de catequistas o adoctrinadores escolares infantiles— aumentó entre 2013-14 y 2024-25 (últimos datos disponibles) de 25.660 a 34.494, un 34,4 %, mientras que el número de alumnos descendió un 16,4 %. No me extenderé aquí en las aberraciones de la contratación, el enorme coste para el erario, o las interferencias docentes relacionadas con esos profesores-catequistas, pero volveremos a hablar de ellos al final. Sigamos con los datos acerca de la infancia. MITO 1. «EN LA ASIGNATURA DE RELIGIÓN YA NO SE ADOCTRINA»
«La asignatura de religión no es catequesis» Avelino Revilla, delegado de Enseñanza del Arzobispado de Madrid [19]
Antes de seguir, hay que aclarar que la idea popular de que hoy en día ya no se adoctrina en las clases de religión en las escuelas e institutos es una ingenuidad generalmente interesada, aunque sí pienso que es cierto que ya no se adoctrina con la intensidad, próxima al ensañamiento, que se hacía los tiempos del nacionalcatolicismo duro.
El currículo oficial publicado por la CEE evita el lenguaje doctrinal explícito, pero la propia Iglesia reconoce que su contenido es esencialmente el mismo que el de la catequesis: según el Vicario de Educación del Arzobispado de Pamplona y Tudela, «el contenido doctrinal [de ambas] es básicamente el mismo: los elementos fundamentales de la fe y de la moral católica» [20]. En el Directorio para la catequesis [21], en plena vigencia, leemos que «la colaboración entre catequistas [en las parroquias] y profesores [en la escuela] se convierte en un importante recurso educativo y en una ocasión favorable para dar visibilidad a una comunidad de adultos que son testigos de la fe» (p. 145-146). Se asegura que «la enseñanza religiosa escolar hace presente el Evangelio en el proceso personal de asimilación, sistemática y crítica, de la cultura» (p. 185). Y además «se exige a los maestros que sean creyentes y se comprometan a crecer personalmente en su fe, pertenezcan a una comunidad cristiana y estén dispuestos a dar razón de su fe también a través de sus competencias profesionales» (p. 187).
Estamos ante una asignatura (o varias, para los distintos niveles educativos) pergeñada por los obispos, basada en el Catecismo de la Santa Madre Iglesia, es decir, en toda su doctrina anticientífica y homófoba, impartida por miembros de la propia Iglesia, con su estructura lde poder abrumadoramente misógina y machista. Es una asignatura en la que se hace apostolado entre la infancia, que busca captar o reforzar adeptos. Es, por tanto, pura catequesis, solo que con un enfoque algo distinto a la catequesis parroquial, que es más pietista.
Cuando algunos padres dicen que el/la catequista de sus hijos sólo les enseña a ser buenos (con la cantidad de horas de que disponen, deben de repetirlo una vez y otra), y nada de creacionismo, ni aserciones absurdas sobre la Virgen u otras milagrerías, o no están bien informados, o es que tienen catequistas díscolos que no siguen las directrices episcopales. Permítanme una pequeña advertencia: no se fíen de lo que los catequistas dicen contarles a los niños. Desde luego, si se llega al extremo de que los niños aprendan en clase prácticas mágicas como santiguarse o rezar, mal asunto.
Aclarado este punto (o no, si no he convencido al lector), sigamos. MITO 2. «LOS NIÑOS Y NIÑAS APENAS VAN YA A RELIGIÓN EN LA ESCUELA»
«La asignatura de Religión, en peligro de muerte por la ley Celaá»: “Elegirla es una heroicidad” Jesús Muñoz, abogado especializado en Educación [22]
Como vemos en la tabla 2, el alumnado que cursa religión ha disminuido de 3.501.555 (65 % del total) en el curso 2013-14 hasta 2.769.005, un 55,2 % del total, en el 2025-26. Por tanto, el número total de alumnos de religión ha bajado en esos doce cursos un 20,9 %, pero como también ha habido cierto descenso en el número de alumnos totales, la caída del porcentaje de alumnos que cursa religión es de sólo el 15,1 %.
De hecho, sin necesidad de hacer cálculo alguno, ya destaca que en 2025-26, más del 55 % de los niños y jóvenes (cerca de tres millones) han cursado religión. Es un dato demoledor frente al mito según el cual ya no hay muchos niños y niñas que hagan religión en la escuela.
También tiene un gran interés el desglose de las matriculaciones en la asignatura de religión (catequesis) en las distintas etapas.
Tabla 3 [23]. Alumnado que cursó la asignatura de religión católica en las distintas etapas durante los cursos 2018-19 a 2025-26. La «VARIACIÓN INTERETAPA» de una fila (por ej., de la E.S.O.) se halla calculando la diferencia relativa del % de inscritos en esa etapa respecto al de la anterior (por ej., ED. PRIMARIA) en el mismo curso.
En el paso de Educación Infantil a Primaria hay un aumento de inscritos, probablemente porque la mayoría de las parroquias y diócesis solicitan como requisito (o fuerte recomendación) que el niño esté cursando la asignatura de Religión en el colegio como complemento a la catequesis parroquial necesaria para la primera comunión; ya saben los lectores que la religión escolar es una catequesis que se complementa con aquella. Esto provoca un pico de inscripciones al arrancar la Primaria.
Por otra parte, para Infantil hay muchas escuelas infantiles independientes (de 0 a 3 años o 0 a 6 años) de carácter público o municipal donde la oferta o demanda de Religión puede ser más reducida o tener dinámicas distintas. Al pasar a Primaria, la casi totalidad del alumnado se escolariza en colegios de Educación Infantil y Primaria (CEIP) o centros concertados/privados que disponen de profesorado adscrito de Religión y una oferta curricular plenamente estructurada. Por último, en Infantil muchas familias priman un enfoque puramente asistencial o de conciliación, posponiendo las decisiones sobre la formación en valores, ética o religión hasta que el menor inicia la educación primaria reglada. MITO 3. «LOS MENORES DEJAN LA ASIGNATURA DE RELIGIÓN CATÓLICA EN CUANTO HACEN LA PRIMERA COMUNIÓN»
«La clase de religión cae en picado a partir de la primera comunión» Protestante digital [24]
Este mito es en realidad la extensión del mito 3 en el mundo escolar. Como vemos en la tabla 3, tras la educación Primaria (6-12 años), cuando los niños ya habrán realizado la primera comunión, el descenso de inscritos en religión no es ni mucho menos mayoritario; de hecho es muy pequeño: entre el 5,68 % y el 8,87 % en los años analizados (7,11 % en promedio). Esto corrobora lo que vimos anteriormente —al analizar los porcentajes de confirmaciones— en el sentido de que podemos decir que es un mito la afirmación de que los menores abandonan mayoritariamente la religión católica en cuanto hacen la primera comunión. MITO 4. «AL PASAR A BACHILLERATO HAY UN ABANDONO MASIVO DE LA RELIGIÓN»
«Los jóvenes dejan la religión al empezar el bachillerato»Raquel Ruiz, periodista [25] «La poca demanda está haciendo desaparecer la religión en bachillerato» Vasco Press [26]
Es cierto que es mayor el descenso relativo de matriculaciones en religión al pasar a bachillerato, pero está lejos de ser masivo: la «VARIACIÓN INTERETAPA», en este caso, oscila entre el -18,43 % (2021-22) y el -25,10 % (2023-24), con un -21,20 % de promedio en el intervalo de cursos analizado. En otras palabras, aunque ahora hay más «abandonos» que, en la transición de etapa anterior, gran parte del alumnado (41,6 %) sigue en religión en bachillerato en el curso 2025-2026.
Conviene notar que este es el primer tramo educativo en el que la decisión de cursar Religión recae o puede recaer, en la práctica, sobre el propio alumnado y no sobre sus progenitores. El aumento del abandono podría reflejar, más que un rechazo repentino de la fe a los dieciséis años, la primera ocasión real de expresar un desinterés que quizá ya existía antes, pero que hasta entonces carecía de cauce.
Por otro lado, en bachillerato la asignatura de Religión compite directamente con una oferta más amplia de optativas (segunda lengua extranjera, tecnología, expresión artística, informática, etc.) que los alumnos percibían, y siguen percibiendo, como más vinculadas a su formación técnica o perfil profesional, y por tanto a su futuro laboral.
El que la caída sea muy notable pero no tan masiva como a menudo se escucha puede deberse, sencillamente, a que las creencias imbuidas en las mentes infantiles ya están suficientemente arraigadas, es decir, a que haya tenido éxito en muchos casos la idea jesuita de «dejadme un niño hasta los 7 años y lo tendremos de por vida».
A ello tal vez haya que sumar un repunte religioso de la juventud en los últimos años; aunque este efecto no se aprecia en los datos de «VARIACIÓN INTERETAPA», puede que se deba a la influencia en sentido contrario del fin de la «trampa» de la que hablaremos en el siguiente mito.
Ese repunte religioso juvenil se observa de manera moderada en el estudio que realizó El País [27] analizando los datos de las encuestas del CIS. Encontramos que primero hubo un acusado descenso del porcentaje de jóvenes de entre 18 y 29 años que se declaran católicos, desde un 56 % en 2010 a un 34 % en 2021-2022, y después ha habido un aumento hasta el 39 % en la primera mitad de 2026: un «repunte» de unos 5 puntos porcentuales. Según el barómetro del CIS de septiembre de 2026 [1], el porcentaje de católicos entre los 18 y los 24 años puede estimarse en un 39,8 %, lo que casa bien con ese dato final de El País.
El reciente informe Jóvenes Españoles 2026, de la Fundación SM (institución educativa de la Compañía de María), realizado con 1.500 jóvenes de 15 a 29 años [28], añade diferencias y matices interesantes. Por un lado, confirma el repunte católico juvenil con mucha más fuerza que el CIS: del 31,6 % en 2020 al 45 % en 2025-2026: un salto de 13,4 puntos porcentuales, 2,7 veces mayor que el del CIS. Lo que ilustra, por cierto, hasta qué punto esta clase de cifras depende de cómo se formulen las preguntas y realicen los estudios. Según algunos [29], la diferencia entre los datos del CIS y del SM se debe a la manipulación intencionada de los datos por parte del CIS, aunque puestos a sospechar, también podríamos hacerlo en sentido contrario con los que recaba y cocina una entidad católica.
De todas formas, aunque ambas encuestas difieren parcialmente en el tramo de edad analizado (18-29 años en El País/CIS, 15-29 en Fundación SM) y en la metodología, dibujan esencialmente la misma silueta (gráfico 2): una caída sostenida hasta un mínimo en torno a 2020-2022, seguida de un rebrote que de momento llega hasta hoy. Que dos fuentes independientes converjan de esa forma, más allá de la cifra exacta que arroje cada estudio en un año concreto, y de la magnitud del repunte católico, refuerza la fiabilidad del fenómeno.
Será muy clarificador conocer los datos futuros. Gráfico 2. Catolicismo juvenil en España, 2010-2026. Fuente: elaboración propia a partir de El País (con datos del CIS) y de Fundación SM.
No obstante, se podría cuestionar la conclusión con un tercer dato. El Barómetro sobre Religión y Creencias en España (BREC 2025), del Observatorio del Pluralismo Religioso en España [30], ofrece para un tramo de edad similar (18-24 años) una fotografía final bastante más moderada: solo un 29 % se define como católico, frente al 39 o 39,8 % del barómetro del CIS, y muy lejos del 45 % de Fundación SM. El BREC es un estudio sin serie histórica propia en este desglose, por lo que no permite ni confirmar ni descartar el repunte; pero su cifra, notablemente más baja que las otras dos para un tramo de edad comparable, es un aviso de que la magnitud del fenómeno —e incluso su existencia— depende en buena medida de qué encuesta, qué pregunta exacta y qué tramo de edad se tome como referencia, y de que conviene no darlo por establecido sin más.
También hay que decir que, al margen de estadísticas, hay cierta percepción pública de aumento del fervor religioso entre los jóvenes. Se argumenta que se debe a que la religión ha salido de una especie de voto de silencio para convertirse en un elemento ornamental e identitario. Lo religioso, y lo católico en particular, está de moda en un sector de la cultura juvenil, impulsado por la estética sacra de Rosalía, las canciones con trasfondo espiritual de Íñigo Quintero o Hakuna, y el éxito de producciones que abordan la fe, como la serie La Mesías de los Javis o la película Los domingosde Alauda Ruiz de Azúa. (La luz, de Fernando Franco, va por otros derroteros, de necesaria denuncia). Todo ello respaldado por celebridades e «influencers» que visibilizan con orgullo su fe.
El estudio de SM revela algo más de gran interés. Ese catolicismo declarado convive, en buena parte de quienes se dicen practicantes, con creencias ajenas a la ortodoxia católica: un 60,7 % dice creer en el karma, un 48,5 % en la reencarnación, un 44,1 % en las artes mágicas y un 40,3 % en las energías curativas. Estos datos sugieren el auge de una suerte de «religión mosaico», hecha de fragmentos sueltos de credos distintos. Todos ellos, por cierto, con un fuerte componente pseudo y anticientífico.
El BREC 2025 corrobora esta apertura juvenil a creencias más allá del catolicismo: entre los 18 y los 24 años, un 31 % dice creer en algún tipo de «realidad espiritual o fuerza vital», un 29 % en la astrología y un 23 % en la videncia, en los tres casos porcentajes significativamente más altos que en el resto de franjas de edad [30].
A mi juicio, una instrucción temprana en creencias que chocan con la ciencia, como las religiosas, predispone a que las personas adoctrinadas abracen posteriormente con facilidad otras creencias pseudocientíficas, a veces sin abandonar las anteriores, o incluso aunque las dejen de lado. Pienso que merecería la pena contrastar esta hipótesis. MITO 5. «SI LA RELIGIÓN NO CUENTA PARA LA NOTA MEDIA EN BACHILLERATO, LOS JÓVENES PASAN DE ELLA»
«Los alumnos difícilmente cursarán una asignatura que les va a suponer un esfuerzo extra y que no valdrá para mejorar la media» Javier Segura. Delegado de enseñanzas en la Diócesis de Getafe [31]
Hasta hace poco muchos creíamos la hipótesis de la «trampa de la nota media»: que la inclusión de la calificación de Religión en el expediente académico para becas y acceso a la universidad retenía al alumnado de Bachillerato en la asignatura confesional. En consecuencia, tras la entrada en vigor del Real Decreto 243/2022 (LOMLOE), que eliminó dicho cómputo en el curso 2022-23, preveíamos una desbandada.
Los datos, sin embargo, muestran una variación muy modesta: la «VARIACIÓN INTERETAPA» (indicativa de la tasa de abandono) de religión en Bachillerato pasó del -19,45 % promedio (2018-2022) al -22,72 % (2022-2026), una diferencia de apenas 3,27 puntos porcentuales. (Mientras tanto, en E.S.O. la «VARIACIÓN INTERETAPA» promedio bajó del -6,91 % (2018-22) al -7,31 % (2022-26), lo que supone un descenso muy ligero, de 0,40 puntos porcentuales).
¿Cómo se explican estos resultados? No niego la existencia y las consecuencias de la «trampa de la nota media», pero el débil efecto que ha supuesto su fin puede deberse a que se haya compensado en buena medida por la reversión de la tendencia secularizadora entre los más jóvenes, según hemos visto al tratar el mito 7. Es decir, que puede ser que los dos efectos de signo opuesto se hayan neutralizado a la hora de apreciarse en los datos estadísticos.
(Continúa en la tercera y última entrega.)
Bibliografía
Las referencias conservan la numeración del artículo completo; por eso no son correlativas en esta entrega (la [1] corresponde al barómetro del CIS, citado también en las otras partes de la serie).
1. Centro de Investigaciones Sociológicas [CIS]. (2026). Avance de resultados del estudio 3577: Barómetro de septiembre de 2026.
16. Conferencia Episcopal Española [CEE]. (s. f.-b). Estadísticas de la Iglesia sobre religión.
17. Ministerio de Educación, Formación Profesional y Deportes. (s. f.). Alumnado matriculado [Series estadísticas].
18. Picó, J.J. (2026). Informe crítico sobre la Memoria 2024 de la Conferencia Episcopal Española. Observatorio del Laicismo.
19. Real, A. (2013). La clase de religión no es ni quiere ser catequesis. Aleteia.
20. Arrieta, A. (2015, septiembre). Importancia de la asignatura de Religión. Iglesia Navarra.
22. Rosado, J. (2023, 20 de enero). La asignatura de Religión, en peligro de muerte por la ley Celaá: «Elegirla es una heroicidad». El Debate.
23. Conferencia Episcopal Española [CEE]. (2023). Nota de la Comisión Episcopal de Educación y Cultura: Estadísticas de la asignatura de Religión, curso 2022-23.
24. Protestante Digital. (2008). La clase de religión cae en picado a partir de la primera comunión.
25. Ruiz, R. (2005). Los jóvenes dejan la religión al empezar el bachillerato. 20 Minutos.
26. El Mundo. (2010). La poca demanda está haciendo desaparecer la religión en bachillerato. Vasco Press.
27. Sánchez-Martín, Á., Alpañés, E., y Casse, S. (2026, 31 de mayo). ¿Quiénes son los católicos hoy? La España que encontrará León XIV. El País.
28. Fundación SM. (2026). Jóvenes Españoles 2026 [Informe].
29. Religión en Libertad. (2026, 23 de abril). Nuevas cifras: jóvenes católicos en España, del 28 % (CIS) al 45 % (Fundación SM).
Tabla 3 [23]. Alumnado que cursó la asignatura de religión católica en las distintas etapas durante los cursos 2018-19 a 2025-26. La «VARIACIÓN INTERETAPA» de una fila (por ej., de la E.S.O.) se halla calculando la diferencia relativa del % de inscritos en esa etapa respecto al de la anterior (por ej., ED. PRIMARIA) en el mismo curso.
Gráfico 2. Catolicismo juvenil en España, 2010-2026.