Recursos didácticos sobre Jesús, la Iglesia, historias bíblicas, películas...

PASAPALABRA BÍBLICO
ACTIVIDAD: ABRAMOS la puerta a JESÚS (para los más chiquitos)
DIBUJO: La Virgen del Silencio
Arte Sacro de Jesús el Cordero de Dios - Agnus Dei
MANUALIDAD SOBRE EL AMOR DE DIOS - NIÑOS DEL REINO
El libro del Deuteronomio
La Creación día a día
Canción: "Still Waiting For You" Todavía te estoy esperando
LOS PORQUÉS A JESÚS
Cartel para colorear de @siquieresaprenderenseña
Vídeo para reflexionar sobre las personas que son especiales.
CUENTO: Los zapatos del hombre afortunado
DIBUJO COLOR: Dios es abundante para todos
DICCIONARIO ILUSTRADO: Sacramental
LOS DOCE DISCÍPULOS EN EL MINISTERIO
VITRAL: Tengo que florecer
El Santo Grial
EL JOVEN MOISÉS - ANIMACIÓN DE LA HISTORIA BÍBLICA CON AI
LA JERARQUÍA DE LA IGLESIA - CATEQUESIS DEL PAPA LEÓN XIV
Cartel para colorear de @siquieresaprenderenseña
ACTIVIDAD: Bloque Eucarístico
TARJETA: María nuestra estrella
Kamishibai: La hija de Jairo
Película y guías didácticas: The way (El Camino de Santiago)
5º REPASO SdA 8
San Denis Ssebuggwawo (historia y dibujo)

Recursos para el profesorado

Consejo General de la Iglesia en Educación (CGIE): Un compromiso compartido
PAPA LEÓN XIV A ESPAÑA
BIBLIA STARS SE ADAPTA PARA NIÑOS TEA Y NEE
BIBLIA STARS: CÓMO GAMIFICAR LA CLASE DE RELIGIÓN CON EL ESTILO DE BRAWL STARS
La directora del Museo de Arte Sacro abre un ciclo previo a las Jornadas Europeas del Patrimonio
Carlos Esteban: “Los profesores de religión están muy motivados. Resisten bien a propuestas excluyentes e intolerantes”
POSTAL: Cuidar de los demás
CARTA DEL PAPA LEÓN XIV SOBRE SU VISITA A ESPAÑAEN LA FIESTA DE LA RESURRECCIÓN
EL PAPA LEÓN XIV VISITARÁ ESPAÑA EN JUNIO 2026
CATEQUESIS: Dios nunca considera a nadie como "desechable"

El primer templo cristiano del mundo

Carlos Serrano Lorigados

La expansión del Estado Islámico durante la Guerra Civil Siria provocó la pérdida de innumerable patrimonio histórico en lugares del este de Siria como el yacimiento de Palmira. Por desgracia, entre los tesoros destruidos entre los años 2014 y 2020 se encontraba la iglesia más antigua del mundo, edificada junto al río Éufrates y situada por entonces en pleno territorio del Estado Islámico: la casa-iglesia de Dura Europos.

Edificada en las proximidades de Deir er-Zoz, antigua capital del ISIS, los restos de la antigua basílica suponían un vestigio de valor incalculable para comprender las raíces del cristianismo. Por suerte, los frescos que la adornaban y los muros de su baptisterio permanecen a buen recaudo en la Universidad de Yale desde los años 30, a salvo de la violencia de la guerra. 

un oasis en mitad del desierto

La ciudad de Dura Europos se alzaba sobre un cortado que se asoma al fértil valle del Éufrates en mitad del camino que unía Alepo y Bagdad a través del desierto sirio. Su fundador fue el basileus Seleuco I Nicátor, compañero de Alejandro Magno y creador del Imperio Seleúcida que se extendió por las actuales Siria, Palestina, Turquía e Irak hasta su lento declive y final en el siglo I a.C. 

La función de Dura Europos como parada obligatoria para las caravanas que afrontaban el peligroso viaje fue aprovechada por el Imperio Romano, heredera del poder seleucida en el Éufrates. A su vez, los comerciantes del Imperio Parto la utilizaban para intercambiar productos con los romanos, lo que convirtió a Dura Europos en un centro multicultural donde se encontraban presentes las religiones grecorromanas, hebreas, persas e indígenas como el dios Bel, protector de Palmira. 

Dura Europos Eufrates

La ciudadela en ruinas de Dura Europos junto al curso del río Éufrates.

La estratégica posición de la ciudad la convirtió en parada obligada de las caravanas que transitaban entre Alepo y Mesopotamia durante cuatro siglos. 

Marsyas, CCY

Las conquistas del emperador Trajano en Mesopotamia a partir del año 114 d.C convirtieron Dura Europos en hogar de la Legio III Cirenaica y en uno de los bastiones fronterizos que defendían el Imperio romano de la amenaza de los partos. La llegada de miles de soldados cambió el aspecto de la ciudad y conllevó la construcción de grandes murallas, pero los legionarios también trajeron consigo una nueva religión: el cristianismo. 

¿La iglesia más antigua del mundo?

En 1931, un equipo de arqueólogos franceses y estadounidenses descubrieron la planta de una domus, la típica casa romana organizada en torno a un patio, que contaba entre sus muros con un baptisterio y un aula adornados con frescos que representaban a Jesús y escenas de los Evangelios. El hallazgo hubiese resultado uno más entre tantos, de no ser por un grafito grabado en sus muros que indicaba la fecha de construcción: 545 del calendario parto, año 233 del siglo cristiano. 

Dura Europos Buen Pastor Yale

Fresco del Buen Pastor encontrado en las paredes de la iglesia-casa de Dura Europos (s.III) y actualmente en la Universidad de Yale (EE.UU)

Art Gallery University of Yale

Dicho grafito permitió a los arqueólogos confirmar que aquella casa-iglesia de Dura Europos podía considerarse como la primera basílica cristiana de la historia. Y también permitió conocer dos nombres, Paulus y Procluo, pertenecientes a los legionarios romanos que rezaron por primera vez en una iglesia situada en la frontera entre dos poderosos imperios.

La obra más valiosa de la iglesia-casa de Dura Europos son los frescos que adornaban el baptisterio. Dichos frescos, muestras primigenias de arte cristiano, representan escenas donde aparecen el Buen Pastor, Jesús caminando sobre las aguas y el milagro del paralítico, todos capítulos de los Evangelios que indicaban el conocimiento de la vida de Jesús entre los primeros cristianos.

Los frescos, sin embargo, son de peor calidad que aquellos encontrados en la sinagoga judía, lo que delata la inferior prosperidad de los cristianos de Dura Europos respecto a los hebreos. La casa-iglesia se encontraba edificada contra la muralla de la ciudad, y pudo conservarse cuando, durante las guerras contra los persas sasánidas en el siglo III, los defensores romanos cubrieron la casa-iglesia con tierra para poder acceder más fácilmente a lo alto de los muros. 

Dura Europos fresco Moses from river

Frescos de la sinagoga de Dura Europos. 

Representación del hallazgo de Moisés en una cesta arrastrada por la corriente del Nilo por parte de la mujer del Faraón y las damas de su séquito. Museo Nacional de Damasco, Siria. 

Museo Nacional de Damasco

la "otra" iglesia más antigua del mundo

La fama de la casa-iglesia de Dura Europos la han convertido en la iglesia más antigua del mundo, pero lo cierto es que su utilización como lugar de culto terminó con la conquista y destrucción de la ciudad llevada a cabo por el rey Sapor I de Persia a mediados del siglo III. El ataque de los persas se llevó a cabo con gases procedentes de la quema de betún y azufre en una mina excavada bajo la muralla, y Sapor I ordenó la deportación de la población a Mesopotamia. 

Existe, sin embargo, una iglesia tan antigua como la casa-basílica de Dura Europos escondida en el noroeste de Siria, en el pueblo de Fafertin. Su ubicación corresponde con el área ocupada por las Ciudades Muertas de Siria, una región plagada de ciudades romanas y bizantinas abandonadas tras la invasión árabe de Siria en el siglo VII. Se trata de la iglesia de Fafertin, la "otra" más antigua de la historia. 

iglesia mas antigua Fafertin Siria

Ábside y arco triunfal de la iglesia de Fafertin, en el noroeste de Siria.

Edificada en el año 372 y en uso todavía por los cristianos kurdos de la aldea. 

Frank Kidner, CCY

Aunque sólo resta el ábside y parte de los muros del arco triunfal, estos aún son utilizados por los cristianos de Fafertin para oficiar misas y ceremonias. Una inscripción indica la construcción de la iglesia de Fafertin en el año 372 d.C, lo que la convierte en la iglesia más antigua del mundo que aún conserva su uso. La Guerra Civil Siria pasó sin dañar sus restos, e incluso el paso del tiempo parece respetar cuanto queda de la iglesia de Fafertin. 

Fuente: https://historia.nationalgeographic.com.es/a/esta-iglesia-siria-fue-primer-templo-cristiano-mundo_25848?utm_source=firefox-newtab-es-es 

80 recursos para Pascua. La resurrección de Jesús

Domingo de Resurrección
Evangelio Domingo 12 de abril
El Tomás incrédulo y las comunidades creyentes. Domingo 2º de Pascua. Ciclo A.
Tres reacciones ante la resurrección de Jesús. Domingo de Pascua
ESPECIAL DE SEMANA SANTA: DOMINGO DE RESURRECCIÓN
Vivir la Pascua
La Misa del Domingo 12 de abril
Domingo II de Pascua
Comentario bíblico al Evangelio II Domingo de Pascua
Comentario al Evangelio del domingo, 12 de abril de 2026
Alegría y paz: II Domingo de Pascua
Evangelio dialogado: II Domingo de Pascua
Pautas para la homilía II Domingo de Pascua
Moniciones y Lecturas 12 de abril de 2026
Liturgia Viva del Domingo 2º de Pascua - Ciclo A
Moniciones: II Domingo de Pascua
Peticiones: II Domingo de Pascua
ORACIÓN DESPUÉS DE LA COMUNIÓN (Domingo 2º de Pascua - A)
Celebración con niños: II Domingo de Pascua
Hemos visto al Señor: II Domingo de Pascua
Preparando el Domingo (Niños) DOMINGO II DE CUARESMA - CICLO A
Preparando el Domingo (Adultos y Jóvenes) DOMINGO II DE CUARESMA - CICLO A
II Domingo de Pascua: Cantos
II Domingo de Pascua: Peticiones, moniciones...
II Domingo de Pascua: Vídeo
II Domingo de Pascua: Varios
II Domingo de Pascua: Evangelio para niños y Evangelio dialogado
Comentario bíblico al Evangelio II Domingo de Pascua
Moniciones para el Segundo Domingo de Pascua - Ciclo A
Moniciones para el Segundo Domingo de Pascua - Ciclo A
LA PASCUA
GENIALLY SOBRE LA PASCUA PARA EDUCACIÓN INFANTIL
ADAPTACIÓN DE LA CANCIÓN DE LUIS FONSI (DESPACITO). RESUCITO.
VÍDEO: EL SUPERLIBRO. RESURECCIÓN DE JESÚS
Este VIERNES SANTO, podemos(...)
CANCIÓN. ADAPTACIÓN DE LA CANCIÓN DESPACITO, DE LUIS FONSI. RESUCITO
CANCIÓN: lA PASCUA DEL SEÑOR". 3º PRIMARIA
VÍDEO: LA RESURECCIÓN DE JESÚS PARA NIÑOS. 3º Y 4º DE PRIMARIA
ESQUEMA CONCEPTUAL DE LA PASCUA. 5º PRIMARIA
VÍDEO: LA RESURECCIÓN DE JESÚS: LA TUMBA VACÍA (5º DE PRIMARIA)
PASCUA
EL CAMINO DEL HUEVO DE LA VIDA (JUEGO DE PASCUA)
LA BUENA NOTICIA: ¡ALELUYA! ¡RESUCITÓ!
RECURSOS PARA CELEBRAR LA PASCUA: LETRAS MANDALAS.
Farolillo de Semana Santa
Las cometas de Pascua
Brekaout de la SEMANA SANTA
GENIALLY PASCUA PARA EDUCACIÓN INFANTIL.
PASCUA-RESURRECCIÓN
ACTIVIDAD: Yo soy la LUZ (para los más chiquitos)
SEMANA SANTA DE ALHAURÍN DE LA TORRE
La CRUZ en el arte ¿desde cuándo se usa?
Arte Sacro de Jesús el Buen Pastor
Nuestro calendario de Pascua 2014
Así Celebramos el Domingo de Resurrección en el 2016 ¡Hace 10 años!
¡Jesús resucitó! La muerte fue vencida - canción
Caminito de Semana Santa con imprimible de Mónica Montemayor
Cirio de la Divina MIsericordia
La Resurrección de Jesús Jn 20,1-9 (PAC1-26)
Tomás, el incrédulo Jn 20,19-31 (PAC2-26)
Bandera de Pascua 2013 dedicada a la Divina Misericordia
Letreros para celebrar la Octava de Pascua en familia
LA BUENA NOTICIA, PERIÓDICO DE PASCUA ESCOLAR
15 estación del Viacrucis
Celebración de la Vigilia Pascual
Sábado Santo y la Vigilia Pascual
¡Jesús vive!
ESPECIAL DE SEMANA SANTA: VIERNES SANTO
ESPECIAL DE SEMANA SANTA: JUEVES SANTO
La tumba vacía para completar con colores
¡Señor mío! Jn 20,19-31 (PAC2-26)
Todo empieza de nuevo Jn 20,19-31 (PAC2-26)
Nueva Vida Jn 20,1-9 (Pascua de Resurrección)
VÍDEOS SOBRE LA RESURRECCIÓN DE JESÚS , LA PASCUA Y SU SIGNIFICADO
¡Haz este hermoso cuadro de Pascua!
FELIZ PASCUA DE RESURRECCIÓN
TRIVIAL DE LA PASCUA.
¡FELIZ PASCUA DE RESURRECCIÓN 2026!
ACTIVIDAD: ¡Encontraron la tumba vacía!
ACTIVIDAD: La Vida Eterna junto a Jesús
POSTAL: Fe Pascual
Hermoso material para Semana Santa de "Look unto Him and Be Rediant"
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¡Jesús ha resucitado!
Colorear la Vigilia Pascual
Dibujos para la Pascua
¡¡¡Ha resucitado!!!
El amor vence a la muerte: la experiencia del discípulo verdadero Jn 20,1-9 (PAC1-26)
Resurrección
De la Pascua judía a la cristiana
El Señor está vivo Jn 20,1-9 (PAC1-26)
FRAGMENTO DE LA PELI: "EL HOMBRE QUE HACÍA MILAGROS". LA RESURRECCIÓN DE JESÚS
FELICITACIÓN DE LA PASCUA DE RESURRECCIÓN DE NUESTRO OBISPO D. ÁNGEL. DIÓCESIS DE ALBACETE
LA ALEGRÍA DE LA RESURRECCIÓN DE JESÚS
VÍDEO: LA RESURRECCIÓN DE JESÚS. VALIVAN
TALLER DEL ARTISTA: JESÚS HA RESUCITADO. By Pao Pao y Amiguitos.
RESURRECCIÓN. LA TUMBA VACÍA. TERCER CICLO DE PRIMARIA
VÍDEO: LA RESURRECCIÓN DE JESÚS. PARA LOS MÁS PEQUES.
JUEGO DE PREGUNTAS SOBRE LA RESURECCIÓN DE JESÚS. TERCER CICLO
SdA SOBRE LA PASCUA.
CANCIÓN: LA PASCUA DE JESÚS
CANCIÓN: JESÚS VIVE Y VOLVERÁ.
CANCIÓN: YO TENGO GOZO, GOZO,GOZO, GOZO.
CANCIÓN: ¡ CRISTO VIVE !
VÍDEO PARA PRIMER CICLO SOBRE LA RESURRECCIÓN
FALLO DEL JURADO DEL CONCURSO DE PASOS DE SEMANA SANTA. DIÓCESIS DE ALBACETE.

Si Jesús hubiese venido hoy, habría usado la inteligencia artificial

Luis Javier Moxó Soto

 

Pablo Coronado Romero tiene 42 años, siete hijos, una tiza en la mano y un móvil que no para. Profesor de Religión con destino en el CEIP Blas de Lezo de Parla, en Madrid, y cofundador de La Missio —iniciativa educativa pensada para el profesorado de Religión, educadores cristianos y catequistas—, lleva años convencido de algo que a muchos todavía les sorprende: la inteligencia artificial y la fe no solo pueden convivir, sino que deben hacerlo. Como presidente de la Asociación de Eventos y Actividades para la Asignatura de Religión, organiza a nivel nacional las Olimpiadas de Religión —las ReliCat Games— y el concurso de pintura ReliCat Paint, presentes ya en Madrid, Málaga, Salamanca y Valladolid. Además, forma a profesores de Religión en diócesis de toda España, enseñándoles a perder el miedo a la gamificación, a los algoritmos y a los asistentes conversacionales.

En esta entrevista, Coronado habla de Carlos Acutis como referente digital de santidad, de Benedicto XVI como primer tuitero papal, y del reto de pescar almas en las redes sociales. Su tesis es clara: quien evangelizó con parábolas junto al lago habría evangelizado hoy con todo lo que tenemos. La pregunta es si nosotros estamos dispuestos a hacerlo.

-¿Cómo crees que la inteligencia artificial puede ser una herramienta para evangelizar y acercar a la gente a la fe, en línea con tu experiencia en la mesa de Nueva Evangelización?

-Jesús utilizaba la tecnología de su tiempo: leía la Sagrada Escritura, hablaba en las sinagogas, desde el templo, desde un barco, desde lo alto de una montaña, en cualquier casa o en mitad de la calle. Usaba los foros de comunicación disponibles. Hoy tendría que hacer lo mismo: hablar desde las redes sociales, el cine, el teatro, el arte. Si no utilizamos esos canales, creo que lo estamos haciendo mal.

Esto no significa abandonar el púlpito, la catequesis o la Sagrada Escritura. Significa añadir las herramientas que la humanidad va generando. Si en la Edad Media no hubiésemos usado el arte de los retablos para enseñar el Antiguo y el Nuevo Testamento a quienes no sabían leer, no habríamos llegado a ellos. Algo similar vale hoy con la inteligencia artificial: sirve para crear imágenes, canciones o pequeños vídeos que transmitan el mensaje de Jesús. Carlos Acutis es el ejemplo más claro: a través de internet y de páginas web enseñó al mundo el amor a la Eucaristía. La tecnología no está reñida con la fe; al contrario, es un instrumento más para transmitirla. Lo que importa es el mensaje y saber utilizarla bien.

-¿Cómo equilibras tu testimonio de fe en las redes sociales y en tu vida diaria, especialmente en un entorno donde la tecnología puede ser un arma de doble filo?

- Dar testimonio en redes es más sencillo de lo que parece. Subir una foto en un Viacrucis, en una procesión, viendo los belenes con los hijos o junto a los Reyes Magos ya es testimonio. Una imagen vale más que mil palabras, y el perfil o el estado de WhatsApp son un escaparate cotidiano. Es algo precioso.

Ahora bien, es un arma de doble filo. Hay quien ve esas fotos y responde con alegría: «qué bonita procesión, yo también estuve allí». Pero también puede llegar alguien que lo considere casposo o retrógrado. A Jesús le pasaba lo mismo: su mensaje era clarísimo y, aun así, unos lo abrazaban y otros lo rechazaban.

Lo importante es la pedagogía: hay que enseñar a utilizar la tecnología. Un cuchillo es una herramienta estupenda para untar mantequilla, pero también puede usarse para hacer daño. Las herramientas en sí no son malas; lo que determina el uso es la persona. Carlos Acutis dio un testimonio digital espléndido, y hay muchos que siguen su estela. Un simple gesto —una foto con un sacerdote al que hacía tiempo que no veías— ya es testimonio, y la gente lo ve.

-¿Qué oportunidades y desafíos ves en la incorporación de la inteligencia artificial en la educación religiosa, y cómo crees que puede ayudar a transmitir la fe a los jóvenes?

-Pongamos un ejemplo concreto: quieres hacer un cartel para un retiro espiritual o para anunciar una catequesis. Con inteligencia artificial puedes elaborarlo de forma más rápida y atractiva que con herramientas convencionales. La IA no sustituye al hombre; es como un secretario al que le pides algo que tú no sabes hacer.

Lo mismo vale para las canciones. Yo he dedicado mucho tiempo a componer villancicos para mis alumnos. Si una aplicación de IA me los genera en minutos, puedo dedicar ese tiempo a corregir, a atender mejor a los padres o a preparar más materiales. Y si la canción no te convence del todo, la vas retocando hasta que encaje.

En catequesis, la IA permite también crear juegos o cromos sobre los santos o el Viacrucis, adaptados exactamente a lo que necesitas. Una editorial te pondría condiciones; la IA te lo hace tal como lo imaginas. Y si en el colegio están trabajando a Picasso, puedes pedirle que genere una Virgen María al estilo de ese pintor. Todo esto llama la atención de los jóvenes. Si ven una iglesia con la puerta cerrada no entrarán; pero un cartel atractivo, un vídeo cercano, un mensaje que diga «Jesús te quiere y puede acompañarte en tus dificultades» puede ser el primer paso.

-¿Cómo crees que la tecnología puede ayudar a fomentar la comunión y la unidad en la Iglesia, especialmente en un mundo cada vez más conectado?

- Tenemos un sacerdote amigo en Brasil y otro en República Dominicana. Con ellos nos escribimos, nos preguntamos cómo va la Semana Santa, cómo están los niños, cómo avanza la catequesis de comunión. Esa comunión no desaparecería del todo sin la tecnología, pero sería infinitamente más pobre. Una videollamada hace que la cercanía sea real, no solo epistolar.

Pensemos en lo que ocurría cuando moría un papa en la antigüedad: en algunos rincones del mundo tardaban un año o dos en enterarse. Hoy el Papa aparece en televisión y le vemos en directo desde cualquier lugar. Estoy convencido de que Jesucristo, de haber venido en nuestro tiempo, habría utilizado todos estos medios, porque en su época ya utilizaba los que tenía a su alcance.

La tecnología también mantuvo la comunión durante la pandemia, cuando no podíamos asistir a misa. Esto no sustituye la vida comunitaria presencial: la fe hay que vivirla en comunidad, darse la paz, comulgar. Pero en los momentos en que no es posible estar juntos, la tecnología nos permite seguir siendo Iglesia. Y el espacio que nosotros no ocupemos en las redes lo ocuparán otros que no llevan el mensaje de Cristo.

-¿Qué estrategias crees que los profesores de Religión pueden utilizar para evangelizar a través de la tecnología, y cómo pueden evitar el riesgo de ser "frikis de Dios"?

-«Friki de Dios» me parece algo hermoso. Significa que tu pasión, tu hobby, está puesto en Dios. Si alguien te lo dice, es por algo, y ese algo es bueno. Que nos llamen frikis de Dios todo lo que quieran.

Dicho esto, las estrategias son múltiples. En clase de Religión puedes pedirle a ChatGPT que elabore una ficha sobre el sacramento del Bautismo para alumnos de sexto de Primaria. Si el resultado no te convence, lo vas ajustando hasta que encaje con tu grupo. Lo mismo con una canción para la adoración eucarística: que tenga poca letra, mucha melodía y unas pocas palabras que ayuden a los chavales a interiorizar el sacramento. La IA te hace un borrador en minutos, tú lo afinas.

¿Quieres un mural con la Virgen María rodeada de niños felices lanzando flores, al estilo de Picasso, porque en el colegio están trabajando ese pintor? Lo generas en segundos. La IA permite crear materiales a medida sin depender de editoriales ni presupuestos. Las herramientas que el Señor nos ha dado están para utilizarlas bien. Bendito sea.

-¿Cómo ves la relación entre la fe y la ciencia en el contexto de la inteligencia artificial, y cómo crees que pueden complementarse mutuamente?

-El mismo Papa ha señalado que la ciencia y la tecnología, mientras se utilicen de forma ética y moral, son buenas. Nobel descubrió la dinamita con intención de utilizarla para el bien; fue el uso posterior el que la pervirtió. La tecnología no es mala; quien la usa para el mal es la persona.

Para mí, el mayor exponente del diálogo entre razón y fe es Benedicto XVI. Allí donde la ciencia no llega, está la fe; pero ambas pueden caminar juntas. Todo lo que vemos en la naturaleza ha sido creado por Dios, de modo que los avances científicos que sirven al bien del ser humano son dignos de bendición. Las transfusiones de sangre, los trasplantes, operar a un bebé en el útero para que pueda seguir con vida: todo eso es ciencia al servicio de la vida, no en contra de la fe.

El límite lo marca la Iglesia, como los padres marcan hasta dónde puede llegar un hijo. El aborto y la eutanasia no son avances científicos; saber técnicamente cómo matar no es progreso. Para eso están los cuidados paliativos y el juramento hipocrático, que obliga a salvar vidas, no a suprimirlas. Mientras la ciencia no deshumanice al hombre, fe y ciencia van de la mano.

-¿Qué tipo de formación y apoyo crees que necesitan los profesores de Religión para abordar adecuadamente la enseñanza de la inteligencia artificial y su relación con la fe?

-El miedo viene del desconocimiento. Cuando no sabes manejar una herramienta, te da respeto incluso cogerla. Por eso la formación es clave, y debe ser práctica: que los delegados diocesanos de enseñanza escojan formadores que sepan llegar a profesores de entre 22 y 65 años, comenzando desde lo más básico. El conocimiento teórico es insuficiente si luego no se puede aterrizar en el aula.

Mis padres tienen 73 y 72 años, son profesores, y siempre se han ido actualizando. Mi padre probablemente sabe más que yo en muchas cosas de tecnología. La edad no es excusa. En un curso reciente en la diócesis de Toledo, profesoras de entre 53 y 63 años hacían canciones con IA por primera vez y decían: «Es que ya la he hecho, no he tardado ni cinco minutos y me gusta». Eso les da autoestima y les quita el miedo.

En cuanto a la relación con la fe, ya existen aplicaciones con referencias basadas en el catecismo y en las encíclicas. Una de ellas, llamada Felipe, funciona a través de WhatsApp: le cuentas que estás desanimado o que has discutido con un familiar, y te ofrece orientación fundamentada en la doctrina católica, supervisada por un sacerdote. No sustituye a la confesión ni al acompañamiento espiritual personal, pero ayuda en un momento concreto. La Biblia comenzó siendo oral, pasó a ser escrita en pergaminos, se convirtió en libro, luego en pintura, en música, en teatro, y hoy está en el móvil. La tecnología acompaña siempre a la Iglesia en su misión.

Quiero agradecerte que hayas contado conmigo. Soy un profesor de Religión que intenta no ser obstáculo para el Señor, sino siervo suyo: en el aula, con los compañeros, en la familia, con los vecinos. A veces siervo inútil, pero siempre intentando poner luz y ser fiel al mensaje de nuestro Señor.

Fuente: https://www.religionenlibertad.com/blogs/echad-vuestras-redes/260412/jesus-hubiese-venido-hoy-habria-usado-inteligencia-artificial_117548.html

Más de 800 alumnos participarán en Salamanca en musical evangelizador “Jesús, compañero perfecto”

ALMUDENA BUENADICHA DIÓCESIS DE SALAMANCA

La propuesta, que combina teatro y música, se representará el 28 de abril en el CAEM con dos funciones abiertas al público.

El musical “Jesús, el compañero perfecto” llegará a Salamanca el 28 de abril con una doble función en el Centro de las Artes Escénicas y de la Música (CAEM), en una iniciativa que reunirá a más de 800 escolares de la diócesis.

Impulsado por la productora Cantamor y respaldado por la Delegación diocesana de Enseñanza, el proyecto se presenta como una experiencia educativa y evangelizadora que pretende acercar a niños y jóvenes al mensaje cristiano mediante el arte. Las representaciones serán a las 17:30 y a las 20:00 horas; las entradas están disponibles en la web de Ciudad de Cultura y en la taquilla del Teatro Liceo.

Participarán más de 800 alumnos —463 en la primera sesión y 465 en la segunda—, principalmente estudiantes de la asignatura de Religión Católica, quienes han preparado esta experiencia durante el curso junto a sus profesores. Durante el espectáculo, los alumnos formarán un gran coro en el escenario, acompañando con sus voces y coreografías a actores y músicos profesionales que darán vida a la historia.

El proyecto refleja la implicación de numerosos centros educativos de Salamanca y su provincia, entre ellos colegios como el CEIP Miguel de Unamuno, CEIP Severiano Montero Sánchez, CEIP Ciudad de los Niños, CRA Los Arapiles y CEIP Isabel Reina de Castilla, junto a otros centros de la capital como el CEIP Padre Manjón, CEIP Carmen Martín Gaite y el Colegio Santísima Trinidad, entre muchos otros.

Una historia que interpela al mundo actual
La trama se sitúa en el año 2050 y presenta a Eva, una joven que recibe un robot humanoide diseñado para ser su “compañero perfecto”. Sin embargo, la experiencia le llevará a descubrir que “el corazón humano anhela una relación más profunda, que no puede ser sustituida por la tecnología”.

A través de un lenguaje cercano, música en directo y una puesta en escena dinámica, la obra propone una reflexión sobre cuestiones actuales como la inteligencia artificial, la soledad y la necesidad de vínculos auténticos, abordadas desde la perspectiva del mensaje de Jesucristo.

Continuidad de un proyecto educativo y pastoral
Creado por Sergio Merino y Gregorio Casado, este musical da continuidad a la iniciativa iniciada el pasado curso con “Si Jesús hubiera tenido Instagram”, también representado en el CAEM. Aquella experiencia permitió abrir en las aulas espacios de diálogo sobre el uso de la tecnología y las redes sociales, poniendo de manifiesto “el valor del arte como herramienta pedagógica y pastoral”.

En esta nueva edición, la implicación del profesorado —especialmente de la asignatura de Religión en centros públicos y concertados— ha sido fundamental para preparar a los alumnos y profundizar en los contenidos que plantea la obra.

Una propuesta abierta a toda la ciudad
“Jesús, el compañero perfecto” no se dirige únicamente al ámbito escolar, sino que invita a familias, educadores, jóvenes y público en general, creyentes o no, a acercarse a una historia que, “desde la belleza del arte, interpela al corazón”.

Con esta iniciativa, la diócesis de Salamanca vuelve a promover propuestas culturales que conectan fe, educación y sociedad, ofreciendo a los jóvenes herramientas para reflexionar sobre los grandes interrogantes de la vida en un contexto marcado por los desafíos tecnológicos y sociales actuales.

Fuente: https://www.iglesianoticias.com/iglesia-hoy/diocesis-en-espana/diocesis-de-salamanca/20260406-mas-de-800-alumnos-participaran-en-salamanca-en-el-musical-evangelizador-jesus-el-companero-perfecto-18612.html

Situación de Aprendizaje: Vidrieras de luz

 

Favorece que tu alumnado entienda cómo el arte ha servido siempre para contar la Biblia a través de esta Situación de Aprendizaje.

Como resultado del aprendizaje logrado en la asignatura de Pedagogía y Didáctica de la ERE, : Gloria López Pérez comparte con todos nosotros esta magnífica SdA, la cual, nace de querer unir lo que vemos en clase con lo que los alumnos viven en su día a día. En Málaga la Navidad se celebra en la calle, y el alumbrado de Calle Larios de este año nos lo pone en bandeja: sus vidrieras son la excusa perfecta para que los chicos entiendan cómo el arte ha servido siempre para contar la Biblia, ya sea con cristal en la Edad Media o con LEDs hoy en día. El objetivo es que no se queden solo en lo visual, sino que aprendan a ‘leer’ la historia del nacimiento de Jesús que hay detrás. Queremos que, cuando paseen por el centro de su ciudad, dejen de ser simples espectadores y se conviertan en guías capaces de explicar a sus familias el verdadero sentido de lo que están viendo. 

ACCEDE AQUÍ A LA SITUACIÓN DE APRENDIZAJE

Susana, la profesora que desafía a la Generalitat por borrar las clases de Religión de 80 centros: "Así se crean analfabetos"

 

Gustavo Molina

"Se está creando una sociedad analfabeta en contenido religioso", dice Susana Vilar Hervás, presidenta de la Asociación de Maestros de Religión de Cataluña (AMRC).

La razón es que en al menos 80 colegios públicos de Cataluña no se está ofertando la materia de religión. "Esa decisión vulnera los derechos de la familia, de los alumnos y de la sociedad futura. Es vital que tengan ese aprendizaje", añade.

Según Vilar, el Departament d’ Educació sabe "qué centros educativos son" y que la oferta de religión como materia es "obligada y de opción voluntaria para los padres, madres y tutores. Debe ser decisión de ellos si la cursan o no". 

Lo anterior debido a que, anualmente, se publica un documento oficial en el que se puede corroborar los colegios públicos que tienen asignado una dotación para religión.

Sin embargo, el problema radicaría en que las direcciones de los colegios estarían "escondiendo" a las familias la enseñanza religiosa por "puros prejuicios sobre la materia y para borrar cualquier connotación religiosa en la enseñanza", dice. 

Susana Vilar, presidenta de la AMRC. Cedida

El encargado de velar que los centros educativos públicos oferten religión es el Departamento de Educación y Formación Profesional de Cataluña. 

EL ESPAÑOL se contactó con ellos y la respuesta de la oficina de prensa asegura que "no disponemos de datos de los centros educativosque no imparten religión, ya que es una materia de elección por parte de los alumnos, no es obligatorio impartirla". 

Esa forma de contestar por parte de la oficina de prensa suele ser recurrente, dice Vilar. "Ellos no suelen contestar por este tema. Se hacen los que no saben", asegura. 

Adicionalmente, expresa que la opción de impartir religión sí es obligatoria, pese a que es de elección de "los padres, madres y tutores. Eso está respaldado por la Constitución y los Acuerdos Iglesia-Estado". 

Incluso, algunas familias han denunciado por redes sociales que se ha "eliminado" la palabra Navidaden las actividades de los alumnos y se ha cambiado por Fiestas de Invierno. 

Sumado a ello, la presidenta de la AMRC dice que algunos colegios públicos "creen" que pueden decidir si en su centro “se imparte o no religión. Eso es una gravísima actuación. Estamos en el siglo XXI y ahora en clase no se reza, no es catequesis. Para eso está la parroquia”. 

Ahora, lo que se imparte en clase, agrega Vilar, son contenidos de la religión relacionados con el arte, literatura, música, tradiciones y que se puede cursar la religión judía, islámica o evangélica de forma voluntaria. 

Además, la problemática recae en que un grupo de profesores está resultando afectado porque no puede dar su especialidad. "Los docentes relacionados con este tema sí se encuentran trabajando, tienen un contrato laboral, pero son asignados a otras materias", comenta Hervas. 

Los docentes afectados son "empleados públicos a todos los efectos y se les estaría discriminando por impartir clases de esa índole. Ellos deben poder dar su especialidad como cualquier otro profesor". 

Por su parte, Vilar desde hace varios años ha denunciado la misma situación, sin encontrar ninguna respuesta o solución. Ante ello, espera que las instituciones puedan dejar de lado los prejuicios políticos y comprender el daño que se le realiza a los estudiantes. 

"El elemento religioso es fundamental en el día a día de nuestra sociedad. Esto es necesario para la formación íntegra de los alumnos y si no se hace se está vulnerando sus derechos y ellos son los grandes perjudicados", comenta. 

Siendo así, Vilar considera que uno de los problemas es que las próximas generaciones no entiendan por qué "en la Semana Santa, dependiendo del año, sea en marzo o en abril. Por qué en Pascua comemos un pastel con unos huevos o qué diferencia hay entre un monasterio y una basílica". 

Y, finalmente, en el caso de Barcelona, "que no entiendan lo que significan las torres de la Sagrada Familia. No podemos permitir que los alumnos no tengan conocimientos de cultura religiosa", concluye. 

Fuente: https://www.elespanol.com/reportajes/20260403/susana-profesora-desafia-generalitat-borrar-clases-religion-centros-crean-analfabetos/1003744149422_0.html

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Proteger la asignatura de Reli para «no dejarse engañar»

Luis Centeno

Beatriz Martínez es profesora de Religión en el centro de educación especial Peñalara, en Collado Villalba (Madrid). «El objetivo de las clases es que los alumnos aprendan a tener pensamiento crítico y a comprender lo que les rodea porque vivimos en un entorno cristiano y es necesario tener unos conocimientos básicos para no dejarse engañar el día de mañana». Es decir, frente a «las muchas personas que piensan que es una catequesis», reivindica su materia como «una asignatura con empaque, currículum propio y planificaciones didácticas que se pueden consultar». Una realidad que choca de frente con el planteamiento de las 70 asociaciones que el pasado 2 de marzo firmaron un manifiesto pidiendo suprimir esta asignatura «de forma inmediata» y, además, «eliminar de forma progresiva los conciertos educativos y derogar los acuerdos con el Vaticano».

«La religión está en el arte, en la historia y en todas las áreas. Esa base los va ayudar a comprender el resto de asignaturas. Por ejemplo, cuando estudien la Edad Media, es muy difícil comprender las bulas si nunca han oído hablar del pecado ni de la Iglesia católica», explica Martínez, quien recuerda que el nacimiento de Cristo marca el inicio del calendario occidental. «¿Qué acontecimiento puede haber más importante?».

«En el manifiesto se mezclan cuestiones políticas con la religión y al final se distorsiona la realidad». 

Escuelas Católicas 

Coincide con ella Begoña Ladrón de Guevara, presidenta de la Confederación de Padres de Alumnos (COFAPA). Califica el manifiesto como «un movimiento un poco reiterativo que se pone encima de la mesa de vez en cuando». Preguntada si detecta en él alguna intención electoralista, ni siquiera lo ve así. A su juicio, «no se consiguen más o menos votos por sacar la religión de las aulas», por lo que lo considera absurdo. Recalca cómo, incluso en una hipotética educación laicista donde la fe fuera un tabú, «un profesor católico va enseñar de una manera determinada que transmite con su ser».

«Lo que yo reivindico es el “y”. El debate no debe ser si religión “sí” o “no” sino cuáles. Y la respuesta es: todas las que estén legalmente reconocidas», sentencia Ladrón de Guevara, quien defiende que «las familias quieran educar sus hijos de manera integral», algo que se aplica a otras confesiones. «Acabo de visitar un colegio donde el 100 % de los alumnos son musulmanes y ahora están celebrando Ramadán, pero en Navidad los profesores ponen también el belén porque la mayoría de ellos son católicos. Eso me parece maravilloso y genial», sentencia.

Todos los países tienen acuerdo

Luis Centeno, secretario general adjunto de Escuelas Católicas, se detiene en las otras dos peticiones de este manifiesto. Por un lado, ante la exigencia de derogar los acuerdos con el Vaticano, recuerda que «incluso los países de religión islámica los tienen». En todo el planeta, son menos de una docena los Estados que carecen de relación diplomática con la Santa Sede; y se trata de naciones como Somalia, Afganistán o Corea del Norte.

La otra demanda que analiza Centeno es la de eliminar los conciertos educativos. Al secretario general adjunto de EC le «extraña» que la firmen agrupaciones como CEAPA —la máxima confederación de asociaciones de padres y madres de la pública— o sindicatos como CC. OO. «La concertada respeta la enseñanza pública porque mejora la sociedad, no entendemos por qué organizaciones mayoritarias nos atacan».

«La escuela debería ser donde las visiones del mundo se encuentren». 

Antonio Roura 

CEE 

Antonio Roura, director del secretariado de la Comisión para la Educación y Cultura de la Conferencia Episcopal, recuerda que «una escuela pública y laica no es una que excluye las convicciones sino una que garantiza la libertad de conciencia de todos». Considera «inaudito ver a personas reclamar contra un derecho de otros». Y concluye alegando «algo muy sencillo: la asignatura de Religión es una opción libre» y «nadie debería ser cuestionado por elegirla».

Fuente: https://alfayomega.es/proteger-la-asignatura-de-reli-para-no-dejarse-enganar/

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Dios como problema académico: la asignatura de Religión necesita recuperar su estatuto teológico

Profesor Arsenio Alonso Rodríguez, teólogo y filósofo, defensor del estatuto académico de la asignatura de Religión como saber teológico en la escuela.

Luis Javier Moxó Soto

Formado en Filosofía, Teología y Derecho, Arsenio Alonso Rodríguez —profesor en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas “San Melchor de Quirós” de Oviedo y doctor por la Universidad de Oviedo— reflexiona sobre la presencia de la asignatura de Religión en el sistema educativo español. En esta conversación, denuncia la “mutilación de la razón” que ha hecho incomprensible este saber en la escuela y reclama clarificar su estatuto epistemológico: la Religión como ciencia teológica, lugar donde fe y razón dialogan sobre el misterio de Dios y la esperanza última del hombre. Desde su sólida formación zubiriana y blondeliana, Alonso propone “sentar a Cristo en las cátedras”, devolviendo a la Universidad y a la escuela el coraje de pensar la verdad total.

-¿Cómo cree que la concepción empobrecida de la razón ha contribuido a la incomprensión de la asignatura de Religión en el sistema educativo?

-La asignatura de Religión resulta incomprendida porque se parte de una noción reducida de razón, limitada al manejo de hechos empíricamente verificables o a un racionalismo autosuficiente que se basta a sí mismo.

Al menos desde inicios del siglo pasado, una especie de filosofía positivista vulgar, opera como forma mentis a nivel de calle, en forma de cientifismo, historicismo, sociologismo e historicismo. En ese marco, todo lo que remita al ser de lo real, al fundamento último, sentido definitivo o revelación de Dios, aparece como “subjetivo”, “privado” o “no escolarizable”, y por tanto la Religión se percibe como intrusa o ideológica, no como saber.

Lamentablemente, esto no solo afecta al pensar religioso, sino a la misma filosofía y a las ciencias humanas en general, lo que retroalimenta la crisis de la asignatura de Religión.

Cuando se olvida que la razón es capaz de aprehender la realidad yendo más allá de las apariencias, del dato fenoménico, y de remontarse al fundamento último, se le niega su apertura constitutiva a la verdad total y a Dios. Esta mutilación hace imposible comprender que la pregunta por Dios y por la salvación forme parte legítima del currículum, y empuja a vaciar la asignatura de su contenido propio para tolerarla solo como si fuera mera ética, historia de religiones o cultura religiosa.

Hay que advertir además que nuestro occidente cultural vive instalado en el ateísmo, “uno de los fenómenos más graves de nuestro tiempo” (Concilio Vaticano II; Cf. GS 19-22), en una especie de “eclipse de Dios” (Buber).

Respiramos en la llamada era “post-metafísica” y nihilista, lo que hace muy difícil y a la vez, paradójicamente apasionante y urgente, el logos sobre Dios, objeto y núcleo central de esta asignatura.

-Usted afirma que la razón humana es capaz de interrogar la realidad y reconocer su contingencia. ¿Cómo cree que esta capacidad se relaciona con la búsqueda de la plenitud última del hombre?

-La razón reconoce que la realidad es contingente, es decir, que las cosas existen, pero podrían no existir. Esta constatación no es un callejón sin salida, sino un punto de partida: nos remonta a la necesidad de un fundamento último. La búsqueda de plenitud no es un añadido emocional, sino la consecuencia lógica de reconocer nuestra finitud. El hombre descubre que su inteligencia apunta hacia una verdad que lo trasciende y que es la única capaz de dar respuesta a su existencia.

-¿Qué implicaciones tiene para la educación el hecho de que la razón no pueda agotar el misterio de Dios, y cómo debería abordarse esta cuestión en la asignatura de Religión?

-Que la razón no pueda agotar el misterio de Dios implica, para la educación, dos consecuencias decisivas:

a) Por un lado, la escuela no puede reducir la formación a lo técnicamente controlable; 

b) por otro, debe educar en la conciencia del límite y de la apertura a un más allá de la pura razón, sin negarla o contradecirla. 

Una razón abierta y elevada. El Misterio de Dios no designa irracionalidad, sino una realidad inteligible que sobrepasa infinitamente la capacidad de comprensión exhaustiva: la razón puede pensar su coherencia, mostrar que no es absurdo, pero no puede abarcarlo; más aún, la razón en el culmen de su búsqueda admite como necesario, desde la fe razonable, lo que la revelación cristiana, le presenta, como nos dice el magisterio de la Iglesia (Carta Encíclica Fides et ratio,n.42). La Revelación es luz para la razón y la salva a sí misma en su crónica limitación y aspiración al infinito de la verdad.

En la asignatura de Religión, esto se traduce en un modo específico de trabajo: se ejercita la razón hasta su culmen, mostrando cómo ella misma reconoce sus límites y su ordenación constitutiva a una revelación posible. El aula de Religión deviene así lugar donde se piensa el Misterio de Dios y del hombre con rigor, se deja que la razón sea afectada por la luz de la fe sin renunciar a su propio ejercicio crítico, y se educa en una esperanza que no es evasión sino apertura al “futuro absoluto” de Dios.

-Usted sostiene que excluir la asignatura de Religión de la escuela no es neutralidad, sino que niega legitimidad pública a la pregunta por la plenitud última del hombre. ¿Cómo cree que debería abordarse esta cuestión en un contexto de pluralismo religioso y cultural?

-En un contexto plural, la neutralidad no consiste en el “silencio sobre lo esencial”, en palabras de Jean Guitton. Excluir la pregunta por el sentido último y la plenitud del hombre es, en realidad, una toma de postura que no solo empobrece el debate público, sino, lo que es más grave, mutila una dimensión constitutiva del ser humano: el ámbito de fundamentalidad y transcendencia. Es una forma de represión humana (prohibición de una dimensión constitutiva) y una nueva alienación del hombre a la mera inmanencia. La asignatura de Religión tiene legitimidad porque da una salida; ofrece una propuesta histórica y razonada (la Revelación) a una inquietud que es antropológicamente universal. En suma, silenciar esta posibilidad en la escuela es negar al alumno el acceso a una parte constitutiva de sí mismo, de la historia y del pensamiento humano.

-¿Cómo cree que la fe y la razón se relacionan en la búsqueda de la verdad, y qué papel juega la asignatura de Religión en esta búsqueda?

-No son opuestas, sino complementarias. La razón prepara el camino reconociendo la necesidad de un fundamento, y la fe eleva a la razón para comprender el plan de Dios. La asignatura de Religión es el espacio académico donde se articula esta relación: es el lugar donde se "piensa la revelación y la fe" con rigor científico, mostrando que el creer no es un salto al vacío, sino un acto profundamente humano y razonable.

-Usted cita a Tomás de Aquino y su concepto de "desiderium naturale videndi Deum". ¿Cómo cree que este deseo natural se relaciona con la enseñanza de la Religión en la escuela?

-El desiderium naturale videndi Deum (el deseo natural de ver a Dios), tal como lo formula Tomás de Aquino, indica que el hombre, en cuanto “espíritu psicosomatizado”, desea naturalmente ver a Dios (participar de la misma vida divina); no le basta solo conocerle como causa primera a través de sus

efectos. Este deseo (un querer inexorable) no es un lujo cultural ni un añadido histórico inducido, sino algo intrínseco a la estructura del espíritu humano: todo hombre, “quiéralo o no, sépalo o no”, se sitúa en esta tensión hacia una plenitud que le excede.

La enseñanza de la Religión en la escuela debe precisamente tematizar y hacer consciente este deseo ontológico, mostrando cómo se expresa en las grandes tradiciones religiosas, en la filosofía, en el arte, en las biografías concretas (los testigos de la fe, los santos). Al mismo tiempo, debe presentar la propuesta cristiana según la cual ese deseo encuentra la posibilidad de su cumplimiento en la autocomunicación histórica de Dios en la persona de Jesucristo, no como conquista humana, sino como don ofrecido a la libertad.

De este modo, la asignatura no fabrica el deseo, sino que ayuda al alumno a reconocerlo, pensarlo y confrontarlo con la pretensión de verdad de la revelación.

-¿Qué cambios cree que serían necesarios para que la asignatura de Religión sea comprendida y valorada en su justa medida en el sistema educativo?

-Esta es una pregunta decisiva. Es un grave error el pensar que los cambios deban ir por la excelencia del hacer pedagógico y didáctico, el apostar por unos nuevos lenguajes y métodos para llegar mejor al destinatario, o por un buen uso de las nuevas tecnologías IA; pues esto ya se da por supuesto y exigido por el sistema educativo para todas las asignaturas del currículo y, como resulta obvio, no respondería a la pregunta que me hace, de por qué esta asignatura en concreto debe ser “comprendida” como necesaria y por tanto “valorada”. Tampoco sería suficiente para legitimar su presencia académica la de la fuerte carga ética y cultural que aporta esta asignatura, clave para entender a su vez la propia identidad cultural, la historia o el arte; pues esto bien se puede cubrir con otras áreas curriculares ya presentes en el sistema educativo. No es la utilidad que ofrece una asignatura, sino la verdad que aporta a la realidad.

Ciertamente, no se pretende quitar importancia a todo cuanto decimos; solo se quiere advertir que tales argumentos no responden, en modo suficiente, a la pregunta de por qué este tipo de saber debe formar parte intrínseca del saber académico.

Se ve claro entonces que la cuestión reside en clarificar el estatuto epistemológico de este tipo de saber, y en responder a esta pregunta: ¿qué aporta de sustantivo esta asignatura a la ciencia (a la verdad) en sentido integral y amplio del término? Por ahí debe venir el cambio de comprensión.

¿Qué tipo de verdad específica y propia aporta al saber la llamada asignatura de Religión? Dicho en un lenguaje más técnico, ¿cuál es el ámbito de demarcación científica de este tipo de saber, de tal modo que no pudiera ser subsumido o solapado en otro saber que la diluyera y la hiciera superflua (por ejemplo, en filosofía moral o ética, o mera cultura religiosa); un saber, sin el cual, el ser humano quedara estructuralmente incompleto, mutilado en aquello que lo define? Delimitado este campo específico, la asignatura se haría invencible e incuestionable.

Considero que ese campo debe ser el que siempre fue en el campo de los tipos de saberes históricos, el de la teología. La naturaleza gnoseológica de la asignatura de Religión es la ciencia teológica. Debe ser: Dios como problema (Zubiri), la verdad de la realidad divina, (pues también el increyente debe dar razón y tomar una actitud de sí mismo en el mundo); el sentido último de nuestro ser y el cumplimiento de nuestro destino último; el problema, en suma, de la esperanza absoluta del hombre y del mundo. Dicho de forma más sintética: ¿Quién soy yo en última instancia, qué será de mí, qué me cabe esperar? (Kant) desde un punto de vista individual, social, histórico y del mundo. Un saber que partiera de una filosofía del ser realista, fuerte, y se abriera necesariamente a la oferta de salvación que razonablemente pudiera venir de afuera como don, para ser acogida en libertad, no como un añadido extrínseco, sino como lo esencialmente buscado y esperado por el hombre. Un Dios que salve a la razón. “Sólo un dios puede salvarnos”, decía Heidegger.

Desde este fulcro o punto de apoyo, o más aún, desde este “punto de fuga”, por utilizar un término muy iluminador, sacado del dibujo técnico y artístico, se percibiría con claridad la proporción y la configuración en el ámbito de la verdad, este saber específico en el sistema académico, de manera concluyente y para todos.

-Por último, ¿querría usted añadir algo más?

-Todo cuanto venimos afirmando nos abre a preguntas que deben hacernos pensar, con el fin de abrir vías de solución de enorme importancia para el futuro próximo.

Dando por supuesto que deba estar este tipo de saber en la enseñanza, desearía plantear las siguientes cuestiones, que considero relevantes:

1º) Si este tipo de saber tiene un ámbito de demarcación propio en la verdad, ¿Cómo debería ser el modo de presencia institucional de la asignatura de Religión que posibilite el ser cursada por todos los alumnos en la enseñanza pública?

2ª) La Constitución española dice que “los padres tienen el derecho de elegir para sus hijos el tipo de formación religiosa […] que esté de acuerdo con sus convicciones” (art. 27.3). ¿Cómo hacer ver que, con independencia de este derecho fundamental, este tipo de saber se legitima también por sí mismo desde la verdad antropológica, aunque no lo garantice la ley?

3º) La actual presencia de la asignatura de Religión en España exige para ser impartida, “el requisito de idoneidad”, expedido por la Iglesia Católica y demás confesiones reconocidas (Acuerdos España y Santa Sede y otros).

¿Cómo hacer ver que este requisito de idoneidad, no es esencial desde el punto de vista del estatuto científico de la asignatura, y que puede legítimamente no ser requerido en el futuro, sin que tenga que verse alterada la identidad o naturaleza de la misma asignatura, ni el derecho de los padres a elegirla para sus hijos?

4º) Por último, hay que tomar conciencia de la tierra yerma en la que nos movemos. En España, la teología ha desaparecido de la universidad estatal española y el estudio del problema de Dios sólo se mantiene en las facultades de filosofía, en concreto en una asignatura, la filosofía de la religión, o en una parte de la asignatura de metafísica.

Si miramos a la Universidad Católica, excluyendo las facultades de teología, aunque en alguna se pueda dar una “teología poco teológica” (Kasper), Dios también ha sido sacado del centro de la “unidad de la verdad universitaria”, en tanto que fulcro y “punto de fuga” que debiera dar unidad, dirección y sentido a la verdad multiforme de las distintas ciencias, y se ha desplazado a lo meramente cultual y litúrgico, a lo carismático y testimonial, y excepcionalmente, al estudio de alguna asignatura transversal como Doctrina Social de la Iglesia o análogas, que dan por supuesta la razón y la fe en Dios, sin a penas potencia metafísica y teológica en el debate público de la verdad universitaria.

¿Cómo sentar a “Cristo en las cátedras”, dicho en proféticas palabras del filósofo español Fernando Rielo? ¿Cómo, en fin, combatir esta secularización interna de la Iglesia?

Fuente: https://www.religionenlibertad.com/blogs/echad-vuestras-redes/260217/dios-problema-academico-asignatura-religion-necesita-recuperar-estatuto-teologico_116449.html