Las 5 imágenes más antiguas de la Virgen María

Tony De Camillo | Yale University Art Gallery
Vittoria Traverso

Hasta ahora, la ciencia identifica que la más antigua de ellas data del siglo II. Aquí te presentamos algunas de las imágenes más antiguas 

El Antiguo y el Nuevo Testamento ofrecen muchas descripciones de las palabras y acciones de Jesús, pero no dicen nada sobre su aspecto. Por ese motivo, los pintores y creadores de iconos confiaban más en el canon artístico de su época que en realismo cuando tenían que retratar al Mesías en iconos o frescos. El mismo principio se aplica a las imágenes de la Virgen María, ya que las Escrituras tampoco ofrecen muchos detalles sobre su apariencia.

Sin embargo, cuando miramos las representaciones más antiguas de la Santa Madre, podemos inferir mucho sobre los principales rasgos de carácter que los artistas querían enfatizar – desde el amor maternal a la obediencia a Dios – y sobre los distintos estilos artísticos desarrollados por las comunidades cristianas durante los primeros nueve siglos del cristianismo.

Aquí un alista de las cinco primeras imágenes de Nuestra Señora:

1. SIRIA, SIGLO II

 

La imagen de María más antigua conocida hasta ahora
Courtesy of the Yale University Museum | Public Domain

Descubierta en los años 1920 por un equipo de arqueólogos de Yale, la iglesia de Dura-Europos en la Siria actual; está considerada una de las primeras iglesias del cristianismo conocidas hasta ahora. 

El equipo pudo recuperar sus antiguas obras de arte, fechadas en los siglos II y III, incluyendo la imagen de una mujer inclinada sobre un pozo que durante mucho tiempo se consideró una representación de la mujer samaritana.

Sin embargo, Michael Peppard, un profesor asociado de Teología en la Universidad de Fordham, ha rechazado esta interpretación; con el argumento de que la pintura representa es en realidad la Anunciación, cuando el ángel Gabriel anunció a María que habría de concebir y dar a luz a Jesús.

Peppard señala que en las descripciones escritas de la Anunciación encontradas en biografías de María del siglo II; Gabriel se le acerca cuando está sacando agua de un pozo, como se muestra en la imagen de Dura-Europos y en línea con las imágenes de la escena de la era bizantina. 

Posteriores estudios de la imagen revelaron también detalles invisibles a simple vista, como dos líneas en dirección al torso de la mujer; éstos sugieren una representación de la encarnación. En base a estas pruebas, la pintura de Dura-Europos puede considerarse el primer retrato conocido de la Santa Madre.

2. VIRGEN EN LAS CATACUMBAS DE PRISCILA, ROMA, SIGLO III

 

Imagen de la Virgen María dando el pecho a Jesús, Catacumbas de santa Priscilla (Roma)
adapted from the quoted page., Public domain, via Wikimedia Commons

Esta imagen pintada en las paredes de las Catacumbas de Priscila, bajo la Via Salaria de Roma, en lo que solía ser una cantera; y muestran a María amamantando a un bebé Jesús sentado en su regazo y mirando al espectador.

La obra está fechada en el siglo III, cuando el cristianismo todavía era una práctica ilegal en el Imperio romano. 

En este fresco, María es representada atendiendo al Niño Jesús, símbolo de su naturaleza protectora.

3. VIRGEN CON LOS REYES MAGOS, ROMA, SIGLO III 

Giovanni Dall'Orto | Wikimedia Commons

Esta imagen, que se remonta al siglo III, representa a los Magos adorando al Niño Jesús en brazos de su madre María. Se utilizó para decorar un sarcófago que ahora se conserva en los Museos Vaticanos en Roma.

4. PROTECTORA DEL PUEBLO ROMANO, ROMA, SIGLO V

SeoulKing | CC BY-SA 4.0

Uno de los iconos tradicionales bizantinos que emergieron durante el siglo V, cuando el cristianismo se convirtió en religión oficial del Imperio romano, representa a la Santísima Madre como Salus Populi Romani, "Bienestar del Pueblo Romano" en latín. Este icono, pintado en un panel de cedro, representa a María con un manto azul oscuro ribeteado de oro sobre una túnica morada, el vestido típico de las figuras de poder.

Los historiadores del arte han debatido largo tiempo sobre la fecha precisa de este icono y el consenso está en que es un icono de la Antigüedad tardía del siglo V repintado durante el siglo XIII. Actualmente se conserva en la Capilla Paulina de la basílica de Santa María la Mayor en Roma.

5. VIRGEN Y NIÑO ENTRONADOS ENTRE ÁNGELES Y SANTOS, MONTE SINAÍ, SIGLO VI

Public Domain

El monasterio de Santa Catalina fue construido en la segunda mitad del siglo VI cerca del monte Sinaí; y en la actualidad es el monasterio habitado ininterrumpidamente más antiguo del mundo.

El icono fue creado con la técnica encáustica —usando pigmentos vegetales que eran quemados con cera caliente y extendidos por superficies de madera—, típica de la elaboración de iconos del siglo VI.

Sin importar cuánto cambien las técnicas, materiales y cánones estéticos, la devoción a la Madre de Dios siempre ha formado parte de la fe católica; y el amor que se siente por ella ha llevado a innumerables artistas a plasmarla con fe y talento.

Si quieres descubrir más pinturas antiguas de la Virgen María no dudes en consultar la siguiente galería de imágenes:

 

Galería fotográfica


Fuente: https://es.aleteia.org/2018/11/03/las-9-imagenes-mas-antiguas-de-maria/

Fichas para la Cuaresma

 

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La religión como saber escolar

 

ARSENIO ALONSO

La asignatura más incomprendida: la religión como saber escolar

Excluir este saber de la escuela no es neutralidad. Es negar legitimidad pública a la pregunta por la plenitud última del hombre y a la posibilidad de su cumplimiento. Reducirlo a ética o cultura, es desactivarlo.

La asignatura de religión es, hoy, la más incomprendida del sistema educativo. No solo por quienes la rechazan en nombre de la laicidad o de la autosuficiencia de la razón, sino también por quienes la aceptan a condición de vaciarla de aquello que la constituye.

Una parte decisiva de la incomprensión proviene de una concepción empobrecida de la razón. La razón humana es capaz de interrogar la realidad, de reconocer su contingencia y de remontarse al fundamento último de lo que es. «La inteligencia no se limita a los fenómenos, sino que es capaz de alcanzar con verdadera certeza la realidad inteligible» (Fides et ratio, 82). En este sentido, la razón puede llegar a Dios. La tradición filosófica lo ha afirmado con claridad: el hombre puede conocer que Dios es.

Pero ese conocimiento, siendo real y experiencial, no meramente conceptivo, (la historia de las religiones lo constatan), no equivale a poseer plenariamente a Dios, o de otro modo, a conocer su plan de salvación para el hombre; y más aún todavía, a saber si esta salvación en sentido ontológico, ya ha acontecido en la historia; si ya hemos sido «salvados en esperanza».

Aquí aparece un punto que suele silenciarse: conocer sentientemente a Dios no es lo mismo que estar salvado en Dios. La razón accede al fundamento, pero no lo habita. Reconoce que Dios es, pero no puede penetrar en su intimidad, en sus designios, ni participar de su vida plena; la muerte es un indicador determinante que descubre todo cuanto decimos. Y, sin embargo, el ser humano no busca simplemente conocer experiencialmente a Dios: busca su plenitud en Dios, busca ser en Dios, busca –en palabras clásicas– ser como Dios a modo finito. Este deseo (volonté voulant dice Blondel) no es accidental ni culturalmente inducido; pertenece intrínsecamente a la estructura misma del espíritu humano. Como afirmó Tomás de Aquino, el hombre posee un desiderium naturale videndi Deum: un deseo natural de ver a Dios. ¿Será el hombre –todo hombre– «experiencia de Dios», quiéralo o no, sépalo o no? (Zubiri).

Ese deseo no puede cumplirse por la sola razón. No porque la razón sea defectuosa, sino porque su objeto excede radicalmente sus posibilidades. La plenitud a la que el hombre está ordenado no consiste en un saber más alto, sino en una participación: participar de la vida personal misma de Dios. Y esa participación no puede ser conquistada; solo puede ser recibida como don.

Aquí se sitúa el sentido propio de la fe como correlato de la revelación. La Revelación cristiana no es una hipótesis añadida allí donde la razón se cansa, ni una renuncia a la inteligencia. Por su parte, la fe es la entrega libre, total y razonable a una iniciativa previa: la autocomunicación donante y libre de Dios en la historia. Dios, no sólo se deja pensar sentientemente como fundamento último, sino que, a una, se da a conocer, se revela, entra en la historia humana y comunica su propio ser, dándose a sí mismo. En el cristianismo, esta autocomunicación alcanza su plenitud en la persona de Jesucristo, en quien Dios no solo habla, sino que se da a sí mismo para siempre haciéndose hombre.

Este acontecimiento real que acontece en la historia, es lo que la tradición ha llamado salvación ( no sólo en sentido moral, sino de plenificación elevante en el orden del ser) aunque pueda expresarse con otros nombres: felicidad plena, futuro absoluto consumado, cumplimiento definitivo del hombre (y del mundo). No se trata de un añadido extrínseco a la razón, sino de la respuesta existencial a la aspiración más radical que la razón misma descubre y no puede colmar.

Esta revelación es, necesariamente, misterio, por que es el Misterio Absoluto de Dios dándose. No en el sentido de lo irracional o de lo oscuro, sino en el sentido estricto: una realidad inteligible que nunca puede ser comprendida exhaustivamente. La razón puede pensar el misterio, puede reconocer su coherencia interna, puede mostrar que no es absurdo y sobre todo, dejarse iluminar por él abriéndose a la esperanza y al futuro absoluto de Dios; pero no puede agotarlo. La fe (lumen fidei) no cancela la razón: la introduce en una profundidad que la razón sola no puede alcanzar.

La asignatura de Religión, pensada y enseñada con rigor, se sitúa exactamente en este punto decisivo. Es un saber escolar específico que articula la pregunta racional por Dios con la posibilidad histórica de su revelación, sin imponer la fe, pero sin negar aquello a lo que la razón está constitutivamente ordenada.

Excluir este saber de la escuela no es neutralidad. Es negar legitimidad pública a la pregunta por la plenitud última del hombre y a la posibilidad de su cumplimiento. Reducirlo a ética o cultura, es desactivarlo. La asignatura de Religión seguirá siendo incómoda mientras no se acepte pensarla en toda su radicalidad.

Este tipo de saber no presupone el creer. Aunque «la razón en el culmen de su búsqueda admita como necesario lo que la revelación le presenta» (FR.42). Exige algo previo: reconocer que una educación que silencia la aspiración última del sentido del hombre y su posible cumplimiento, no forma plenamente al ser humano, sino que lo deja estructuralmente inacabado. Y esto nos introduce en un problema filosófico, extremadamente grave, que hay que acometer.

Arsenio Alonso Rodríguez es Profesor de Teología en el Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Oviedo – Universidad Pontificia de Salamanca.

Fuente: https://www.eldebate.com/religion/20260127/asignatura-incomprendida-religion-como-saber-escolar_378472.html#utm_source=rrss-comp&utm_medium=wh&utm_campaign=fixed-btn

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La Iglesia de Barcelona celebra la incorporación de nuevas profesoras de religión

Las nuevas profesoras de religión del curso 2025-2026 son Alejandra Ozarowski; Maria López y Pilar Torra

17 septiembre, 2025 - 

SMUNOZ

El Secretariado de Educación Católica del Arzobispado de Barcelona ha celebrado este miércoles la misa de inicio del curso 2025-2026 para dar la bienvenida a tres nuevas profesoras de religión. Concretamente son: Alejandra Ozarowski, María López y Pilar Torra.

Todas ellas han recibido la misión canónica para impartir esta materia en las escuelas de la mano de Mons. David Abadías, obispo auxiliar de Barcelona, quien ha presidido la misa en el Seminario Conciliar de Barcelona. La celebración ha contado con la presencia de una cincuentena de profesores y profesoras de religión, así como también el director del Secretariado, el Sr. Raúl Adames, y la vicedirectora, Sra. Loreto Petit.

Obispo Abadías a los profesores de religión: «Tenéis la misión de ser portadores de luz»

Durante la homilía, el obispo Abadías ha recordado a los y las docentes que su misión es ser «portadores de luz». «Vuestra misión como educadores ante los niños y jóvenes es la de llevar la luz, la presencia de un amor que lo puede todo», ha enfatizado.

El obispo auxiliar de Barcelona ha comentado que los alumnos deben encontrar en los profesores y profesoras «la fe, la esperanza y el amor» y que «encuentren la palabra que no hallan en las redes sociales». El obispo Abadías considera que actualmente «hay demasiados elementos de tristeza» en los niños y jóvenes, y ha señalado que los docentes deben ayudarles a que «crezcan íntegramente con toda su realidad y dimensiones».

«Figura clave en la educación de los niños y jóvenes»

Desde el Secretariado, Petit ha subrayado que el encuentro de inicio de curso de este miércoles «es un buen momento» para reencontrarse, compartir, rezar y dar la bienvenida a los nuevos docentes de religión. La vicedirectora ha comentado que la misión canónica que han recibido las nuevas profesoras «es un momento muy especial». «Nos unimos todos en la oración por su tarea educativa que llevarán a cabo este curso en las diferentes escuelas e institutos de nuestra diócesis», ha señalado.

Sobre la figura del profesor de religión, Petit la ve como «una figura clave en la educación de los niños y jóvenes, en definitiva, en la educación integral de la persona». «Queremos que todas las familias que así lo deseen puedan cursar la asignatura de religión católica para despertar en los niños y niñas su espíritu crítico, para entender mejor la historia, el arte y la cultura, para construir una sociedad más justa y, por encima de todo, para que puedan escuchar hablar de Jesús, el Hijo de Dios, de su amor y de su infinita misericordia, y puedan conocer el Evangelio», ha concluido.

Nuevo curso lleno de «esperanza y de confianza en el Señor»

Petit ha explicado que viven este nuevo curso «llenos de esperanza y de confianza en el Señor». «Continuamos con las celebraciones del Jubileo y queremos contagiar a todos los docentes esta esperanza que nos regala el Señor en el Año Jubilar», ha señalado.

La vicedirectora ha recordado que a finales de octubre participarán en Roma en el Jubileo de la Educación con toda la comunidad educativa y con el papa León XIV. «Lo hacemos con mucha ilusión. Nos unimos a los diferentes programas del Dicasterio para la Educación y la Cultura y a los actos organizados por la Comisión Episcopal para la Educación y Cultura de la Conferencia Episcopal Española», ha enfatizado.

Sílvia Muñoz

Fuente: https://esglesia.barcelona/es/actualitat/barcelona-nuevas-profesoras-de-religion/