La Exégesis feminista del siglo XX
Elisabeth
Schüssler Fiorenza (Ed)
Colección La
Biblia y las mujeres, Ed. Verbo Divino.
En la primera
mitad del siglo XX, en el seno de la Escuela de Frankfurt se elabora la Teoría
Crítica, que supone un cambio sustancial en la manera de entender como
accedemos al conocimiento. Hoy hemos asumido de forma más o menos consciente
que todos interpretamos la realidad cuando la aprehendemos. Así, cuando nos
acercamos a un texto tenemos que tener presentes los prejuicios de quien
escribe, pero también los prejuicios propios. Nuestras interpretaciones no son
lineales, y por consiguiente no hay verdades inamovibles, certezas absolutas.
El acto de conocer es complejo y siempre inacabado.
En el
acercamiento a la Escritura, la hermenéutica ha de estar anclada en una sana
teología que sirva de marco para avanzar. Necesitamos saber en qué punto
estamos situadas como pensadoras, desde que prejuicio dialogamos con el
prejuicio de quien escribe, buscando que la lectura transforme mi forma de
pensar, en diálogo con otras y otros. Las pequeñas o grandes verdades que voy
encontrando en mi camino son sólo metas volantes. Sé que avanzo cada vez que me
acerco a otras miradas, miradas que parten desde prejuicios diferentes de los
míos, pero cuyo horizonte es el mismo que me impele a caminar a mí.
La
Exégesis feminista del siglo XX pertenece a
la colección de exégesis, cultura e historia La Biblia y las
Mujeres, proyecto publicado en cuatro idiomas (alemán, inglés, italiano
y español) que se ocupa del inicio y desarrollo de los estudios bíblicos
feministas en todo el mundo. La colección cuenta con 21 volúmenes que son los
siguientes por orden temático y de publicación: se inicia con la Biblia Hebrea
(1. La Torah, 2. La profecía, 3. Los escritos y otros libros
sapienciales), Nuevo Testamento (4. Los Evangelios. Narraciones e
historia, 5. Las Cartas del Nuevo Testamento) y escritos apócrifos y
pseudoepigráficos (6. Escritos apócrifos y pseudoepigráficos judíos, 7. Escritos
apócrifos y textos de mujeres del cristianismo primitivo). Avanza con la
exégesis judía (8. El Talmud, 9. Medioevo judío), Los padres de
la Iglesia (10. Las mujeres en la mirada de los antiguos escritos cristianos
(siglos I-VI) 11. Mujeres bíblicas en la exégesis patrística), el
medioevo (12. Medioevo I, 13. La "Querelle des femmes",
14. Medioevo II (siglos XII-XV), el tiempo de la reforma (15. Reforma
y contrarreforma en la Europa protestante, 16. Reforma y contrarreforma
en la Europa católica, 17. Iluminismo y restauración) y el siglo XIX
(18. Movimientos de mujeres y Biblia, 19. Comunidades religiosas y
Biblia) culminando con la mirada al presente (20. La exégesis feminista
del siglo XX, 21. Tendencias actuales)
Este libro, La
exégesis feminista del siglo XX, es una obra coral, que gira alrededor de
la experiencia, inclusiva y de género, de la historia de la recepción de la
Biblia. Su editora es Elisabeth Schüssler Fiorenza, profesora en la Facultad de
Teología de Harvard, mujer referente en la exégesis feminista bíblica, autora
de innumerables obras e iniciativas. De su vasta obra destaco dos títulos: En
memoria de ella (1983) y Pero ella dijo (1992), que a tantas nos ha
abierto los ojos sobre la manera de acercarnos al estudio de la Biblia desde la
perspectiva de género.
A lo largo de
los siglos, la interpretación bíblica ha tenido un sesgo de género más que
evidente. La experiencia de los varones se había convertido en la experiencia
total, y sus voces, desde diferentes estrados, habían copado todo el discurso
bíblico. En el siglo XIX, antes del desarrollo de la Teoría Crítica, Woman’s
of Israel, de Grace Aguilar (1851) y Women’s Bible de Elisabeth Cady
Stanton y colaboradoras (1895 y 1898) iniciaron lo que se iba a conocer como la
hermenéutica feminista.
Apoyadas en
el posterior desarrollo de la Teoría Crítica, los estudios bíblicos con
perspectiva de género no han hecho más que avanzar y desplegarse, sobre todo en
la segunda mitad del siglo XX.
El trabajo
hermenéutico requiere un gran respeto a la tradición. Es por eso que necesita
con urgencia una búsqueda integral de genealogías que visibilicen las lagunas
que nos ha dejado la historia y que el discurso feminista ha puesto en
evidencia. Las mujeres somos las grandes ausentes en todas las tradiciones,
también en la tradición bíblica. Es de justicia equilibrar la tradición
recibida, nombrando los lugares y prejuicios desde los que se han hecho los
estudios exegéticos. Reconociendo y corrigiendo prejuicios podremos avanzar en
un conocimiento más completo de nuestra tradición.
La exégesis
feminista del siglo XX es una amplia cartografía de los estudios bíblicos feministas del
siglo XX. Parte del proyecto de investigación Canonicidad, género y crítica:
la hermenéutica feminista y las transformaciones del canon, que derivó en
un simposio en la Universidad de Oslo. The Journal of Feminist Studies in
Religion dedicó su sesión de trabajo en Nueva Orleáns, en 2009, a este
tema. Este libro recoge los frutos de esas investigaciones.
Se abre el
volumen con una presentación general a cargo de la editora, Elisabet
Schüssler Fiorenza, que ahonda en los avances de los estudios feministas de
la Biblia en el siglo XX. A continuación, se divide en cuatro partes.
La primera
parte refiere el trazado de los estudios bíblicos feministas en el mundo
fijándose en Estados Unidos, América Latina y Caribe, África, Europa del Sur y
Asia con colaboradoras de la talla de la teóloga judía Judith Plaskow,
del Manhattan College de Nueva York, Elsa Tamez, profesora en la
Universidad Bíblica Latinoamericana de Costa Rica, Susanne Scholz, del
Perkins School of Theology de Dallas, presidenta de la sección norteamericana
de la Sociedad Europea de Mujeres en la Investigación Teológica (ESWTR), Dora
Rudo Mbuwayesango, profesora en el Hood Theological Seminary de Salisbury
(EE.UU.), Mercedes Navarro Puerto, de la Universidad Pontificia de
Salamanca, fundadora de la Asociación de Teólogas Españolas, y Monica
Jyotsna Melanchthon, de la University of Divinity de Melbourne.
La segunda
parte del libro trata sobre la creación de espacios hermenéuticos feministas en
el judaísmo, el cristianismo y el islam, proponiendo formas de evitar y
eliminar las mentalidades de dominación en el ámbito religioso. Colaboran Helen
Schüngel-Straumann, primera laica doctora en teología en Alemania, Cynthia
Baker, del Bates College, de Lewiston (EE.UU.), Rosa Cursach Salas,
de la Universitat de les Illes Balears, directora del Instituto de la Mujer de
Baleares, Zayn Kassam, directora del Instituto de Estudios Ismailí en el
Pomona College de Claremont (EE.UU.) y Jacqueline M. Hidalgo, reconocida
profesora en el Williams College de Williamstown (EE.UU).
La tercera
parte del libro, bajo el epígrafe Leer de otro modo: métodos de
interpretación, aborda el estado actual de la cuestión hermenéutica,
repasando la historiografía bíblica feminista y sus diferentes métodos de
aproximación a los textos desde la crítica de la masculinidad a la revisión
poscolonial. Los trabajos están firmados por la ministra metodista Shelly
Matthews, del Brite Divinity School de Fort Worth (EE.UU.), Marinella
Perroni del Pontificio Ateneo S. Anselmo de Roma y fundadora del
Coordinamento Teologhe Italiane, Joseph A. Marchal de la Ball State
University de Muncie (EE.UU.), Tan Yak-hwee del Tainan Theological
College de Taiwan y Denise Kimber Buell del Williams College de
Williamstown (EE.UU).
La cuarta
parte se abre al futuro con el sugerente título Trabajar para cambiar y
transformar. En ella Leony Renk, del Laase Conference Center de
Wendland, Alemania, gran difusora de los bibliodramas fallecida recientemente,
se pregunta por el futuro; Regula Grünenfelder, catedrática de Dogmática
en la Universidad de Friburgo, aborda desde la perspectiva de la sabiduría las
repercusiones en la liturgia y el arte y Claudia Janssen y Hanne
Köhler, que trabajaron en traducciones inclusivas de la Biblia en alemán,
ahondan en las posibilidades que ofrecen las traducciones de la Biblia con un
lenguaje justo.
Cierra el
libro Renate Jost, de la Kirchliche Hochschule Neuendettelsau alemana
con un completo dossier que recoge como se fueron institucionalizando los
estudios bíblicos feministas en el contexto internacional y ecuménico.
Mención
especial merece la completa bibliografía que cierra el volumen, y que compendia
más de 400 autoras y autores, así como sus obras más significativas en esta
materia.
Este libro
es, pues, una ocasión única para cambiar la mirada, para dejarse interpelar por
la visión de género en la hermenéutica, para sumergirse, en definitiva, en los
estimulantes avances, aportes y esperanzas de la exégesis feminista del siglo
XX.
Marisa Vidal Collazo
Autora de la obra “Yo soy Egeria Lectura feminista de un
viaje en el siglo IV”
