@profebati
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De la serie "La Biblia, paso a paso". En este video conocerás la historia bíblica de Moisés, uno de los principales personajes del Antiguo Testamento y protagonista del libro del Éxodo.
¿Quién fue? ¿Qué hizo? ¿Qué enseñanza quiere dar la biblia con su
historia?
¿Eres capaz de responder a las tres preguntas finales?
La voz e imágenes animadas del video han sido elaborado con ayuda de
diferentes herramientas de IA y generado por el autor con programas de
edición y creación de videos. Promuevo un uso de la IA responsable,
ético y transparente.
Más abajo dispones de propuestas didácticas para trabajar este video.
Nuestra compañera Marian Macías Guijarro nos envía este magnífico juego, estilo «Pasapalabras» para repasar la Cuaresma y Semana Santa.
El Rosco de Cuaresma y Semana Santa es una actividad basada en preguntas
y respuestas sobre los acontecimientos de la Pasión de Jesús, el
significado de la Cuaresma y las prácticas propias de este tiempo
litúrgico. Esta actividad permite reforzar contenidos bíblicos y
culturales del cristianismo mediante una dinámica lúdica que favorece la
participación y la motivación del alumnado.
El “Rosco de Cuaresma y Semana Santa”
constituye un recurso didáctico que, mediante la gamificación, facilita
el aprendizaje significativo de contenidos bíblicos, litúrgicos y
culturales del cristianismo. Su uso en el aula contribuye al desarrollo
de competencias
específicas, criterios de evaluación y saberes básicos establecidos en
el currículo de
Religión Católica para ESO y Bachillerato.
Este video explica los principales acontecimientos en la última semana de vida de Jesús y que los cristianos recordamos y celebramos en la Semana Santa. Distribuida por los días más importantes de dicha semana. Para niños de Infantil o de Primer o Segundo ciclo de Primaria.
La voz e imágenes animadas del video han sido elaborado con ayuda de diferentes herramientas de IA y generado por el autor con programas de edición y creación de videos. Promuevo un uso de la IA responsable, ético y transparente.
🌿 Domingo de Ramos
🍞 Jueves Santo
✝ Viernes Santo
🌅 Domingo de Resurrección
Deben crear un mural o mini cartel con:
dibujo del día
palabra clave
gesto de Jesús
Después explican el día al resto del grupo.
🎲 Actividad dinámica
“Ordena la Semana Santa”
Entregar tarjetas con imágenes:
entrada en Jerusalén
última cena
cruz
sepulcro vacío
Los alumnos deben ordenarlas correctamente.
💛 Actividad final de interiorización
Cada alumno completa frases:
🌿 Como Jesús en Domingo de Ramos puedo ser humilde cuando…
🍞 Como Jesús en Jueves Santo puedo servir cuando…
✝ Como Jesús en Viernes Santo puedo perdonar cuando…
🌅 Como en Pascua puedo dar alegría cuando…
Con el mismo nombre de la serie de videos sobre los libros que componen
la Biblia, en este video conocerás la historia bíblica de José, el soñador, otro de los grandes personajes del Génesis.
¿Quién fue? ¿Qué hizo? ¿Qué enseñanza quiere dar la biblia con su
historia?
¿Eres capaz de responder a las tres preguntas finales?
La voz e imágenes animadas del video han sido elaborado con ayuda de
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edición y creación de videos. Promuevo un uso de la IA responsable,
ético y transparente.
Más abajo dispones de propuestas didácticas para trabajar este video.
La teóloga conversa con ‘Vida Nueva’ desde Málaga, donde participa en un curso bíblico centrado en la ‘Historia de la Salvación con rostro femenino’ en el que aportará su trabajo sobre la figura de María Magdalena
Carmen Bernabé participa en el curso bíblico del Centro Superior de Estudios Teológicos San Pablo de Málaga que, del 11 de marzo al 29 de abril de 2026, se centra en la ‘Historia de la Salvación con rostro femenino’ y ofrece la posibilidad de cursarse online. Doctora en Teología Bíblica, profesora de Sagrada Escritura en la Facultad de Teología de la Universidad de Deusto (1990-2024), ahora jubilada, fue directora de la Asociación Bíblica Española (2016-2024) y presidenta de la Asociación de Teólogas españolas (2008-2017), de la que es co-fundadora (1993). Forma parte del equipo de investigación en Orígenes del Cristianismo. También ha dedicado gran parte de su trabajo a la figura de María Magdalena, tema en el que centrará su aportación.
PREGUNTA.- En 2016 el papa Francisco elevó la celebración litúrgica de María Magdalena al rango de los demás apóstoles. ¿Ha sido su ser mujer lo que ha provocado que, siendo tan fundamental, la conozcamos relativamente poco?
RESPUESTA.- La figura de María Magdalena es muy conocida popularmente, pero con una imagen muy distorsionada a lo largo de los tiempos. Se desconoce el personaje evangélico: discípula, testigo, enviada del Resucitado a anunciar; y, sin embargo, es muy popular y resistente al cambio la imagen de la prostituta arrepentida y perdonada, mezcla de otras figuras femeninas de los evangelios, como la mujer que unge los pies de Jesús en Lc 7, 36, y de la historia posterior, como María Egipciaca. Esta imagen ha sido objeto de “sermones”, películas, novelas… De la imagen de “prostituta arrepentida” se ha pasado, en la actualidad, a otra que también la invisibiliza: la de “amante o esposa de”.
El que los exégetas hayan sido varones, dentro de la mentalidad y cultura patriarcal, es una de las razones de este conocimiento escaso y tergiversado de su figura. Incluso un buen exégeta como Pierre Bonnard, al interpretar los relatos de la visita a la tumba en su comentario a Mateo, dice: “Los primeros testigos de la Resurrección son mujeres, sin que tenga importancia precisar quiénes son en concreto estas mujeres”. Es inimaginable que dijera lo mismo al tratar de Pedro.
P.- Los evangelios tampoco ayudan en exceso. ¿Había también cierta “cancelación” hacia lo femenino que ha hecho llegar difusa su figura?
R.- Los evangelios no son crónicas históricas, sino relatos teológicos con base en la historia, lo que requiere una interpretación no literalista, que tenga en cuenta el contexto donde se escribieron. Efectivamente, en los evangelios aparecen pocas veces las mujeres, incluida María Magdalena. Sin embargo, los lugares donde aparece son decisivos y es lo que no suele desarrollarse de forma suficiente, lo que prueba la importancia del lugar hermenéutico, es decir, contexto vital que guía la mirada, el interés y la decisión de lo que es o no es importante estudiar, dándole o quitándole visibilidad e importancia. Por ejemplo, Pierre Bonnard decía, aludiendo a las mujeres que aparecen en los evangelios, “En cuanto a los nombres de estas mujeres, la tradición manuscrita es tan poco segura que es más prudente no precisar nada”. Esta opinión olvida que los nombres de las mujeres están recordados en forma de “listas” al igual que los de los varones. Cuando algunos varones y muchas mujeres han comenzado a estudiar detenidamente las menciones y los silencios, han sacado a luz aspectos y razones muy importantes.
Un nuevo saber
P.- Su aportación en este curso bíblico quiere profundizar en ella como origen del anuncio del Resucitado. ¿Cuál es la idea central que quiere desarrollar?
Los relatos de la visita a la tumba de las mujeres y la aparición de ángeles, o del mismo Resucitado, tienen una importancia fundamental que apenas ha sido puesta de manifiesto. Las mujeres, y María Magdalena en especial, en su actividad de duelo por Jesús, en los alrededores de la tumba, rememoran la vida vivida con Jesús, sus palabras, sus gestos… y tienen una experiencia religiosa extraordinaria que les da un “nuevo saber”: Jesús está con el Padre y el Sheol no ha podido retenerle. Dicho en categorías de su tradición cultural: Jesús ha resucitado. Algo que el pueblo esperaba para todos y para el final, ya ha sucedido en Jesús. Él ha inaugurado la época decisiva, está en el ámbito de Dios. Y este “saber nuevo” lo comunican al resto de discípulos, quienes harán también la experiencia de “ver” a Jesús resucitado. Esa comunicación de las mujeres es el inicio del kerigma de la Iglesia, de su núcleo de fe, que formulará cómo Dios ha resucitado a Jesús de entre los muertos. Sin embargo, este hecho ha sido “invisibilizado” y no se han subrayado suficientemente sus consecuencias.
P.- ¿Qué podemos saber o deducir de su importancia en las primeras comunidades?
R.- María Magdalena fue una de las discípulas del grupo más estrecho de Jesús, testigo de su enseñanza y vida en Galilea; subió con él a Jerusalén y fue testigo de lo que allí aconteció.Testigo de su crucifixión y de la suerte del cuerpo muerto de Jesús, haciendo duelo en el entorno donde lo habían puesto, tuvo una experiencia religiosa extraordinaria en la que el mismo Resucitado le reveló, le hizo saber, su nueva realidad resucitada, junto al Padre, y la envió a anunciar esto a los demás discípulos. De ahí, su autoridad apostólica en las primeras comunidades.
Esa autoridad aparece recordada y reivindicada en otros escritos extracanónicos, donde es invocada para apoyar la interpretación que hacían ciertos grupos de creyentes sobre la forma de actualizar y hacer relevante la enseñanza de Jesús; por ejemplo, el lugar, funciones y autoridad de las mujeres en las comunidades. María Magdalena es puesta como ejemplo de autoridad. Ese mismo uso de su memoria por ciertos grupos, a veces en disputa con la memoria de Pedro que otros grupos utilizaban, habla de la importancia y autoridad que tuvo en las primeras comunidades.
P.- ¿Puede su conocimiento influir en el papel de la mujer dentro de las comunidades actuales?
Lo ha hecho a lo largo de todos los siglos. Las mujeres han acudido a su ejemplo y autoridad para apoyar la exigencia de una mayor participación y autoridad de las mujeres en la Iglesia. Por ejemplo, lo hace Christine de Pizán una escritora italiana (1364), en su obra ‘La ciudad de las Damas’.
Hoy en día, muchos grupos de mujeres creyentes y las mismas teólogas feministas la consideran“patrona”, o mejor “matrona”, y “hermana mayor” en ese camino hacia la igualdad de varones y mujeres en la comunidad. Su fiesta, el 22 de julio, es celebrada, recordando su vida y su autoridad.
P.- ¿Cómo nos animaría a profundizar en ella con la Biblia en la mano?
R.- Hay que leer los lugares de los cuatro evangelios donde aparece, junto a sus compañeras o sola. Caer en la cuenta de que aparece solamente en lo que se conoce como relato de la Pasión, que es el relato seguido más antiguo, cuya composición se sitúa en Jerusalén hacía el año 40. Por tanto, no ha cambiado la generación y los primeros testigos aún no han muerto. Esto hace muy valioso el testimonio.
Hay que leer cuidadosamente los rasgos con los que la/s presentan y cómo dan a conocer, de forma indirecta que, aunque no han hablado de ella al comienzo, estaba allí. Marcos, Mateo y Lucas dicen que le habían seguido y servido desde que estaba en Galilea… Y Lucas lo dice expresamente (Lc 8,1-3). Hay que darse cuenta de los rasgos con los que es presentada, las diferencias entre los evangelistas: lo que dicen y lo que no, y los cambios que introducen y preguntarse por las razones que pueden ser literarias, teológicas y contextuales.
Después de esa lectura atenta, no estaría de más leer algún estudio que hable de la María Magdalena evangélica, no la de la leyenda dorada que se difundió en la Edad Media y ha llenado la imaginación, los libros y las novelas desde entonces.
Otras líderes
P.- ¿Hay en el Nuevo Testamento mujeres con rasgos de liderazgo en comunidades? ¿Qué nos enseñan para una Iglesia que camina hacia una mayor sinodalidad?
R.- En el Nuevo Testamento, además de las discípulas de Jesús, se menciona a otras muchas mujeres que permiten ver que en las primeras comunidades, había mujeres con autoridad, con capacidad de decisión, liderazgo de las comunidades, enseñanza, etc. Podemos ver que la difusión del cristianismo y su conformación como sistema religioso separado del judaísmo fue asunto de varones y mujeres.
Es un buen ejercicio leer las cartas de Pablo y, en concreto, Romanos 16, donde se nombra un alto número de mujeres, a las que Pablo menciona como líderes de las iglesias, las que reciben los saludos para trasmitir a toda la comunidad y su importancia para el movimiento (Febe, Prisca, Junia, María, Trifena y Trifosa, etc., o la importancia de Lidia; algunas casadas, otras viudas, de otras no se dice nada. Algunas son “patronas” de la comunidad y con un papel de liderazgo en la organización; otras son “apóstoles”, enviadas por la experiencia del Resucitado y la comunidad a llevar el evangelio y formar otras comunidades; otras son maestras, etc.).
Servicio
P.- Sobre el diaconado femenino, ¿qué argumentos bíblicos pueden aportar al actual estado de la cuestión?
R.- La configuración de los ministerios fue un proceso largo, complejo que no se hizo de la misma forma ni al mismo tiempo en todos los lugares; fruto del proceso de discernimiento de las comunidades, ayudadas por el Espíritu, que tuvieron que hacer en las nuevas circunstancias y problemas con los que se iban encontrando, puesto que Jesús no pensó en fundar una nueva religión sino en renovar el judaísmo y, por lo tanto, no dejó instrucciones para organizar la Iglesia.
Tanto el término ministerio como el de ‘diakonía’ significan servicio. Al principio esos servicios prestados en la comunidad eran variados, funcionales, cambiantes… Con el paso del tiempo pasaron a ser más organizados y estructurados pero en los momentos iniciales, incluso sus nombres y sus funciones, aparecen más mezcladas, menos fijos y claros. Las Pastorales (1-2 Timoteo y la Carta a Tito) describen las características de las personas que tienen ciertos ministerios, por ejemplo, de los diáconos, tanto varones como mujeres (1 Tm 3,8-13; 2 Tm 4,5). Como el término alude también a mujeres, se ha discutido si, en realidad, eran las esposas de los diáconos; sin embargo, la opinión de que ellas son diáconos es ampliamente compartida y parece ser la más adecuada, si se tienen en cuenta inscripciones posteriores. Por otra parte, la función de estos diáconos, varones y mujeres, coincide con los que se dice de los ‘epískopoi’ o supervisores(1Tm 3,2; Tit 1,7). Los presbíteros aparecen con un papel aún más difuminado y múltiple y aún tardaría en llegar a cuajar la estructura Obispo-presbítero-diácono.
El problema actual del diaconado y las mujeres es que este ha llegado a ser un paso previo y necesario para el presbiterado. Ordenarlas diáconos parecería una forma de abrir el camino al presbiterado, que las mujeres tienen negado por razón del sexo. Se entiende así la discusión que existe sobre si el gesto de aquellas mujeres de los primeros siglos a las que se instituía como diáconas era una ordenación, con imposición de manos, o una simple bendición. Es algo que los patrólogos discuten.
Nuestro compañero, Roberto Juárez,profesor de religión católica en Secundaria y Bachiller en el IES Juan Antonio Fernández Pérez (Melilla). comparte con nosotros este juego para repasar sobre la Cuaresma y la Semana Santa, elaborado en Genially.
Está basado en el juego de televisión "agárrate al sillón", con la variante que, aquí no hay uno contra todos, sino todos contra todos. El ganador es el que más preguntas acierta. Se puede jugar de forma individual o bien en pequeños grupos que se ayuden en las respuestas. Las instrucciones del juego están en la primera página y es muy fácil de llevar a cabo.
La finalidad de esta situación de aprendizaje
es que el alumnado comprenda la relevancia cultural, social y ética del
cristianismo en la historia y en el mundo actual,
favoreciendo una mirada crítica y respetuosa hacia la tradición
cristiana y su aportación al desarrollo humano integral, sin plantear la
asignatura como un espacio de
práctica religiosa, sino como un ámbito de conocimiento, reflexión y
generación de valor social.
Como fruto del diseño de una Situación de Aprendizaje en la
asignatura de Pedagogía y Didáctica de la ERE en la DECA
Secundaria-Bachillerato en el ISCR San Pablo, Blanca Molina Fernández,
ha elaborado esta magnífica muestra de cómo una Situación de
Aprendizaje aprovecha el contexto cercano para hacer significativo el
aprendizaje religioso, vinculándolo a la identidad local, al patrimonio
cultural y a valores como la hospitalidad, la solidaridad y el respeto
al patrimonio.
Gracias Blanca por compartirla con todos nosotros.
La presente Situación de Aprendizaje se dirige al alumnado de 4.º de
Educación Secundaria Obligatoria. El contexto educativo se sitúa en un
entorno plural, digital y diverso, ya que el alumnado utiliza
habitualmente las redes sociales como medio de información y
comunicación, lo que convierte esta SdA en un aprendizaje significativo y
cercano a su realidad.
En esta situación de aprendizaje, el alumnado aprenderá a conocer y
analizar el papel de los santos como figuras históricas y eclesiales
comprometidas con el bien común, relacionando sus biografías con los
criterios de evaluación de 4.º ESO vinculados al desarrollo del sentido
de pertenencia a una tradición cultural, al análisis de la contribución
social de la Iglesia y a la comprensión de la santidad como compromiso
histórico y social. Estos aprendizajes se desarrollarán a través de los
saberes básicos relacionados con la vida de la Iglesia como generadora
de identidad y cultura, las figuras históricas comprometidas con la
justicia social y la esperanza cristiana, y la santidad entendida desde
una perspectiva cultural y ética.
El aprendizaje se llevará a cabo mediante un Aprendizaje Basado en
Proyectos, que activará y motivará al alumnado a partir de un centro de
interés significativo y cercano a su realidad: la creación de contenido
digital que comunique valores y aprendizajes que aporten al bienestar de
los demás. Así, el alumnado explorará cómo las redes sociales pueden
ser una herramienta positiva para generar contenidos que transmitan
valores, fomenten la reflexión, el discernimiento y la creación de
sentido crítico, mostrando que estas plataformas pueden servir para
educar, inspirar y ayudar a otros, y no solo como entretenimiento o
consumo pasivo.
El proyecto se desarrollará a través de la elaboración cooperativa de
cuentas educativas de Instagram sobre santos y santas, concebidas como
productos finales de carácter informativo, divulgativo y formativo. A lo
largo del proceso se combinarán el aprendizaje cooperativo, las
técnicas y dinámicas de grupo y la explicación en gran grupo, junto con
la investigación guiada y el análisis de fuentes bíblicas y
documentales. Mediante el uso responsable de herramientas digitales, el
alumnado elaborará contenidos que permitan comprender el contexto
histórico, social y cultural de cada figura trabajada, aplicando
criterios de calidad, ética y respeto a la diversidad.
La finalidad de esta situación de aprendizaje es que el alumnado
comprenda la relevancia cultural, social y ética del cristianismo en la
historia y en el mundo actual, favoreciendo una mirada crítica y
respetuosa hacia la tradición cristiana y su aportación al desarrollo
humano integral, sin plantear la asignatura como un espacio de práctica
religiosa, sino como un ámbito de conocimiento, reflexión y generación
de valor social.
Las polémicas palabras de Silvia Abril en la
alfombra de la gala de los Goya, sobre los jóvenes y la Iglesia
católica, el 28 de febrero de 2026, a raíz de la película Los domingos,
han provocado una avalancha de comentarios de famosos y no famosos que
podemos abordar desde la clase de Religión.
La actriz y cómica Silvia Abril, también mujer de Andreu Buenafuente, al ser preguntada por Cinemanía sobre qué película le gustaba más de las nominadas a la mejor película de los Goya 2026 (La cena, Los domingos, Maspalomas, Sirat, Sorda), respondió:
«Me quedo con Sorda porque creo que
es más necesaria. Me niego a aceptar que la juventud que sube tenga esa
carencia y esa tirada hacia lo cristiano. Iba a decir lo místico, pero
es que no es lo místico. Me da pena que necesiten creer en algo y se agarren en la fe cristiana. Lo siento por la Iglesia, menudo chiringuito tenéis montado. Se acabó. Se acabó. Vayan saliendo».
Se refería a Los domingos, de Alada Ruiz de Azúa, que tenía 13 nominaciones en total y que ganó cinco, las más importantes.
Estas palabras, difundidas por las redes sociales, tuvieron múltiples
reacciones y crearon una gran polémica. No entramos en ella, pero
fácilmente se pueden rastrear en la red las reacciones. Una de ellas fue la de Jaime Lorente, uno de los protagonistas de la popular serie La casa de papel,
que compartió en Instagram su opinión extrañado por las reacciones tan
violentas ante las palabras de Silvia Abril y resumió: «A mí esa
religión me ha enseñado a amar y a querer mejor».
El Pórtico de la Gloria de la catedral de Santiago de Compostela es una de las creaciones escultóricas y arquitectónicas más sobresalientes del estilo Románico. La portada fue realizada por el Maestro Mateo.
El Pórtico de la Gloria no es solo una maravilla artística, sino también un hito religioso. A lo largo de los siglos, millones de peregrinos que han llegado a la Catedral de Santiago de Compostela tras recorrer el Camino de Santiago se han detenido frente a este pórtico para admirarlo, reflexionar sobre su simbolismo y, en muchos casos, tocar la columna del apóstol Santiago en señal de agradecimiento por haber completado su viaje.
Si le interesa ver películas religiosas completas puede visitar el canal "cine religioso"; @cinereligioso9357
Este
video presenta de forma amena, concreta y con dibujos animados estilo
cómic, la resurrección de Jesús y
las apariciones del resucitado.
Finaliza con preguntas para el debate tras su visualización en el aula,
catequesis, pastoral...
¿Serás capaz de contestarlas?
La voz e imágenes animadas del video han sido elaborado con ayuda de
diferentes herramientas de IA y generado por el autor con programas de
edición y creación de videos. Promuevo un uso de la IA responsable,
ético y transparente.
