XIV Jornadas de Eclesiología

Carmen Bernabé: “La comunicación de las mujeres es el inicio del kerigma de la Iglesia, pero ha sido invisibilizado”

Por Ana Medina

La teóloga conversa con ‘Vida Nueva’ desde Málaga, donde participa en un curso bíblico centrado en la ‘Historia de la Salvación con rostro femenino’ en el que aportará su trabajo sobre la figura de María Magdalena

 

Carmen Bernabé participa en el curso bíblico del Centro Superior de Estudios Teológicos San Pablo de Málaga que, del 11 de marzo al 29 de abril de 2026, se centra en la ‘Historia de la Salvación con rostro femenino’ y ofrece la posibilidad de cursarse online. Doctora en Teología Bíblica, profesora de Sagrada Escritura en la Facultad de Teología de la Universidad de Deusto (1990-2024), ahora jubilada, fue directora de la Asociación Bíblica Española (2016-2024) y presidenta de la Asociación de Teólogas españolas (2008-2017), de la que es co-fundadora (1993). Forma parte del equipo de investigación en Orígenes del Cristianismo. También ha dedicado gran parte de su trabajo a la figura de María Magdalena, tema en el que centrará su aportación.

PREGUNTA.- En 2016 el papa Francisco elevó la celebración litúrgica de María Magdalena al rango de los demás apóstoles. ¿Ha sido su ser mujer lo que ha provocado que, siendo tan fundamental, la conozcamos relativamente poco?

RESPUESTA.- La figura de María Magdalena es muy conocida popularmente, pero con una imagen muy distorsionada a lo largo de los tiempos. Se desconoce el personaje evangélico: discípula, testigo, enviada del Resucitado a anunciar; y, sin embargo, es muy popular y resistente al cambio la imagen de la prostituta arrepentida y perdonada, mezcla de otras figuras femeninas de los evangelios, como la mujer que unge los pies de Jesús en Lc 7, 36, y de la historia posterior, como María Egipciaca. Esta imagen ha sido objeto de “sermones”, películas, novelas… De la imagen de “prostituta arrepentida” se ha pasado, en la actualidad, a otra que también la invisibiliza: la de “amante o esposa de”.

El que los exégetas hayan sido varones, dentro de la mentalidad y cultura patriarcal, es una de las razones de este conocimiento escaso y tergiversado de su figura. Incluso un buen exégeta como Pierre Bonnard, al interpretar los relatos de la visita a la tumba en su comentario a Mateo, dice: “Los primeros testigos de la Resurrección son mujeres, sin que tenga importancia precisar quiénes son en concreto estas mujeres”. Es inimaginable que dijera lo mismo al tratar de Pedro.

P.- Los evangelios tampoco ayudan en exceso. ¿Había también cierta “cancelación” hacia lo femenino que ha hecho llegar difusa su figura?

R.- Los evangelios no son crónicas históricas, sino relatos teológicos con base en la historia, lo que requiere una interpretación no literalista, que tenga en cuenta el contexto donde se escribieron. Efectivamente, en los evangelios aparecen pocas veces las mujeres, incluida María Magdalena. Sin embargo, los lugares donde aparece son decisivos y es lo que no suele desarrollarse de forma suficiente, lo que prueba la importancia del lugar hermenéutico, es decir, contexto vital que guía la mirada, el interés y la decisión de lo que es o no es importante estudiar, dándole o quitándole visibilidad e importancia. Por ejemplo, Pierre Bonnard decía, aludiendo a las mujeres que aparecen en los evangelios, “En cuanto a los nombres de estas mujeres, la tradición manuscrita es tan poco segura que es más prudente no precisar nada”. Esta opinión olvida que los nombres de las mujeres están recordados en forma de “listas” al igual que los de los varones. Cuando algunos varones y muchas mujeres han comenzado a estudiar detenidamente las menciones y los silencios, han sacado a luz aspectos y razones muy importantes.

Un nuevo saber

P.- Su aportación en este curso bíblico quiere profundizar en ella como origen del anuncio del Resucitado. ¿Cuál es la idea central que quiere desarrollar?

Los relatos de la visita a la tumba de las mujeres y la aparición de ángeles, o del mismo Resucitado, tienen una importancia fundamental que apenas ha sido puesta de manifiesto. Las mujeres, y María Magdalena en especial, en su actividad de duelo por Jesús, en los alrededores de la tumba, rememoran la vida vivida con Jesús, sus palabras, sus gestos… y tienen una experiencia religiosa extraordinaria que les da un “nuevo saber”: Jesús está con el Padre y el Sheol no ha podido retenerle. Dicho en categorías de su tradición cultural: Jesús ha resucitado. Algo que el pueblo esperaba para todos y para el final, ya ha sucedido en Jesús. Él ha inaugurado la época decisiva, está en el ámbito de Dios. Y este “saber nuevo” lo comunican al resto de discípulos, quienes harán también la experiencia de “ver” a Jesús resucitado. Esa comunicación de las mujeres es el inicio del kerigma de la Iglesia, de su núcleo de fe, que formulará cómo Dios ha resucitado a Jesús de entre los muertos. Sin embargo, este hecho ha sido “invisibilizado” y no se han subrayado suficientemente sus consecuencias.

P.- ¿Qué podemos saber o deducir de su importancia en las primeras comunidades?

R.- María Magdalena fue una de las discípulas del grupo más estrecho de Jesús, testigo de su enseñanza y vida en Galilea; subió con él a Jerusalén y fue testigo de lo que allí aconteció.Testigo de su crucifixión y de la suerte del cuerpo muerto de Jesús, haciendo duelo en el entorno donde lo habían puesto, tuvo una experiencia religiosa extraordinaria en la que el mismo Resucitado le reveló, le hizo saber, su nueva realidad resucitada, junto al Padre, y la envió a anunciar esto a los demás discípulos. De ahí, su autoridad apostólica en las primeras comunidades.

Esa autoridad aparece recordada y reivindicada en otros escritos extracanónicos, donde es invocada para apoyar la interpretación que hacían ciertos grupos de creyentes sobre la forma de actualizar y hacer relevante la enseñanza de Jesús; por ejemplo, el lugar, funciones y autoridad de las mujeres en las comunidades. María Magdalena es puesta como ejemplo de autoridad. Ese mismo uso de su memoria por ciertos grupos, a veces en disputa con la memoria de Pedro que otros grupos utilizaban, habla de la importancia y autoridad que tuvo en las primeras comunidades.

P.- ¿Puede su conocimiento influir en el papel de la mujer dentro de las comunidades actuales?

Lo ha hecho a lo largo de todos los siglos. Las mujeres han acudido a su ejemplo y autoridad para apoyar la exigencia de una mayor participación y autoridad de las mujeres en la Iglesia. Por ejemplo, lo hace Christine de Pizán una escritora italiana (1364), en su obra ‘La ciudad de las Damas’.

Hoy en día, muchos grupos de mujeres creyentes y las mismas teólogas feministas la consideran“patrona”, o mejor “matrona”, y “hermana mayor” en ese camino hacia la igualdad de varones y mujeres en la comunidad. Su fiesta, el 22 de julio, es celebrada, recordando su vida y su autoridad.

P.- ¿Cómo nos animaría a profundizar en ella con la Biblia en la mano?

R.- Hay que leer los lugares de los cuatro evangelios donde aparece, junto a sus compañeras o sola. Caer en la cuenta de que aparece solamente en lo que se conoce como relato de la Pasión, que es el relato seguido más antiguo, cuya composición se sitúa en Jerusalén hacía el año 40. Por tanto, no ha cambiado la generación y los primeros testigos aún no han muerto. Esto hace muy valioso el testimonio.

Hay que leer cuidadosamente los rasgos con los que la/s presentan y cómo dan a conocer, de forma indirecta que, aunque no han hablado de ella al comienzo, estaba allí. Marcos, Mateo y Lucas dicen que le habían seguido y servido desde que estaba en Galilea… Y Lucas lo dice expresamente (Lc 8,1-3). Hay que darse cuenta de los rasgos con los que es presentada, las diferencias entre los evangelistas: lo que dicen y lo que no, y los cambios que introducen y preguntarse por las razones que pueden ser literarias, teológicas y contextuales.

Después de esa lectura atenta, no estaría de más leer algún estudio que hable de la María Magdalena evangélica, no la de la leyenda dorada que se difundió en la Edad Media y ha llenado la imaginación, los libros y las novelas desde entonces.

Otras líderes

P.- ¿Hay en el Nuevo Testamento mujeres con rasgos de liderazgo en comunidades? ¿Qué nos enseñan para una Iglesia que camina hacia una mayor sinodalidad?

R.- En el Nuevo Testamento, además de las discípulas de Jesús, se menciona a otras muchas mujeres que permiten ver que en las primeras comunidades, había mujeres con autoridad, con capacidad de decisión, liderazgo de las comunidades, enseñanza, etc. Podemos ver que la difusión del cristianismo y su conformación como sistema religioso separado del judaísmo fue asunto de varones y mujeres.

Es un buen ejercicio leer las cartas de Pablo y, en concreto, Romanos 16, donde se nombra un alto número de mujeres, a las que Pablo menciona como líderes de las iglesias, las que reciben los saludos para trasmitir a toda la comunidad y su importancia para el movimiento (Febe, Prisca, Junia, María, Trifena y Trifosa, etc., o la importancia de Lidia; algunas casadas, otras viudas, de otras no se dice nada. Algunas son “patronas” de la comunidad y con un papel de liderazgo en la organización; otras son “apóstoles”, enviadas por la experiencia del Resucitado y la comunidad a llevar el evangelio y formar otras comunidades; otras son maestras, etc.).

Servicio

P.- Sobre el diaconado femenino, ¿qué argumentos bíblicos pueden aportar al actual estado de la cuestión?

R.- La configuración de los ministerios fue un proceso largo, complejo que no se hizo de la misma forma ni al mismo tiempo en todos los lugares; fruto del proceso de discernimiento de las comunidades, ayudadas por el Espíritu, que tuvieron que hacer en las nuevas circunstancias y problemas con los que se iban encontrando, puesto que Jesús no pensó en fundar una nueva religión sino en renovar el judaísmo y, por lo tanto, no dejó instrucciones para organizar la Iglesia.

Tanto el término ministerio como el de ‘diakonía’ significan servicio. Al principio esos servicios prestados en la comunidad eran variados, funcionales, cambiantes… Con el paso del tiempo pasaron a ser más organizados y estructurados pero en los momentos iniciales, incluso sus nombres y sus funciones, aparecen más mezcladas, menos fijos y claros. Las Pastorales (1-2 Timoteo y la Carta a Tito) describen las características de las personas que tienen ciertos ministerios, por ejemplo, de los diáconos, tanto varones como mujeres (1 Tm 3,8-13; 2 Tm 4,5). Como el término alude también a mujeres, se ha discutido si, en realidad, eran las esposas de los diáconos; sin embargo, la opinión de que ellas son diáconos es ampliamente compartida y parece ser la más adecuada, si se tienen en cuenta inscripciones posteriores. Por otra parte, la función de estos diáconos, varones y mujeres, coincide con los que se dice de los ‘epískopoi’ o supervisores(1Tm 3,2; Tit 1,7). Los presbíteros aparecen con un papel aún más difuminado y múltiple y aún tardaría en llegar a cuajar la estructura Obispo-presbítero-diácono.

El problema actual del diaconado y las mujeres es que este ha llegado a ser un paso previo y necesario para el presbiterado. Ordenarlas diáconos parecería una forma de abrir el camino al presbiterado, que las mujeres tienen negado por razón del sexo. Se entiende así la discusión que existe sobre si el gesto de aquellas mujeres de los primeros siglos a las que se instituía como diáconas era una ordenación, con imposición de manos, o una simple bendición. Es algo que los patrólogos discuten.

Existen tres obras muy interesantes y útiles en castellano que aconsejo a quien quiera saber más sobre el tema: Serena Noceti (ed.), ‘Diáconas. Un ministerio de la mujer en la Iglesia’ (Presencia Teológica, 256; Santander: Sal Terrae, 2017); Phylis Zagano, ‘Sábado santo. Argumentos a favor de la restauración del diaconado femenino en la Iglesia católica’ (Aletheis 13; Estella: Verbo Divino, 2018), y Silvia Martínez- Carmen Soto (eds), ‘Mujeres y diaconado. Sobre los ministerios en la Iglesia’(Aletheia 15; Estella: Verbo Divino, 2019).

Fuente: https://www.vidanuevadigital.com/2026/03/09/carmen-bernabe-la-comunicacion-de-las-mujeres-es-el-inicio-del-kerigma-de-la-iglesia-pero-ha-sido-invisibilizado/amp/

Materiales y recursos para el día del seminario 2026

Ya están publicados los materiales y recursos para trabajar el día del Seminario. En esta web encontrarás los carteles, estampas y situaciones de aprendizaje para Intantil y los distintos ciclos de Primaria y Secundaria, además de Bachillerato.

Clique en este enlace o en la imagen: https://4pm.es/materiales-y-recursos/ 

 

 

Curso bíblico on line y presencial: La historia de la salvación con rostro de mujer

 

El Centro Superior de Estudios Teológicos CESET San Pablo de Málaga, agregado a la Facultad de Teología de la Universidad Loyola, ha lanzado una nueva edición de su tradicional Curso  Bíblico. En esta edición, su título es «El Señor se acordó de ella» (1Sam 1,19) La Historia de la Salvación con rostro de mujer, y se celebrará del 11 de marzo al 29 de abril de 2026. Esta formación, organizada por el Departamento de Sagrada Escritura y Lenguas Antiguas, ofrece un enfoque innovador sobre la acción de Dios en la Historia de la Salvación con especial atención a la presencia y protagonismo de las mujeres en las Sagradas Escrituras.

Aunque las sesiones se tendrán en modalidad presencial en Málaga, también se podrá cursar online desde otros lugares. Las clases se impartirán los miércoles de 18.00 a 20.00 horas (hora peninsular).

El programa académico consta de seis sesiones, cada una dedicada a un aspecto clave de la Historia de la Salvación desde la perspectiva femenina: desde figuras del Antiguo Testamento como Sara y Judit, hasta la presencia de la mujer en el Nuevo Testamento. De esta manera se tratan diversas figuras femeninas que aparecen en los bloques más importantes de la literatura bíblica. Entre sus ponentes se encuentran Carmen Bernabé, profesora de Teología de la Universidad de Deusto;  Carmen Román, profesora de Sagrada Escritura de la facultad de Teología de la Universidad Loyola en Granada, y Emilio López Navas, profesor y director del departamento de Sagrada Escritura del CESET San Pablo.

El curso está dirigido tanto a interesados en profundizar en la teología bíblica como a estudiantes de Ciencias Religiosas o Teología, así como personas con compromiso o responsabilidad pastoral.  Además, los participantes que lo necesiten podrán acreditar su asistencia, lo que puede ser útil para efectos académicos o pastorales, siempre que se cumplan los requisitos de participación establecidos por la organización

El curso tiene un coste de 70,03 euros (con tarifa reducida de 50,80 euros para alumnado ya matriculado en los centros teológicos del CESET en el vigente curso académico).

La iniciativa responde a la creciente demanda de formación bíblica especializada, proporcionando herramientas para reflexionar sobre cómo la historia de la salvación se entiende también a través de la experiencia y el testimonio de mujeres bíblicas, cuyas vidas revelan el plan salvífico de Dios.

Calendario de sesiones:

11 marzo 2026: «Sara, la mano que mece la cuna de Israel». La mujer en el Antiguo
Testamento: Pentateuco.

Miguel A. Martín, licenciado en Teología Bíblica y profesor de Sagrada  Escritura del CESET San Pablo.

18 marzo 2026: «La salvación e filtra en la Historia a través de las mujeres». La mujer en el
Antiguo Testamento: Historia Deuteronomista.

Mariela Martínez, doctora en Teología Bíblica y profesora de Sagrada Escritura del CESET San Pablo. 

25 marzo 2026: «Dios obra por mano de mujer: la imagen de la protagonista del libro de  Judit». La mujer en el Antiguo Testamento: Historia episódica.

Emilio López, doctor en  Teología Bíblica, director del departamento de Sagrada Escritura y profesor del CESET San Pablo

15 abril 2026: «Hermanas y servidoras De la Iglesia (Rom 16, 1). Mujeres y las cartaspaulinas». La mujer en el Nuevo Testamento: La mujer en la obra paulina. 

Manuel Jiménez, licenciado en Teología Bíblica y profesor de Sagrada Escritura del CESET San Pablo

22 abril 2026: «“Vete y di… Fue y les dijo”, anuncio pascual y palabras de mujer». María Magdalena en el origen del Kerigma pascual. La mujer en el Nuevo Testamento: Magdalena.

Carmen Bernabé, doctora en Teología Bíblica y profesora de Teología en la Universidad de Deusto (Bilbao)

29 abril 2026: «María, palabra y silencio en los relatos evangélicos». La mujer en el Nuevo Testamento:

María Carmen Román, doctora en Teología Bíblica y profesora de Sagrada Escritura en la Universidad Loyola en Granada.

Descargar programa 

Más información

 

INSCRÍBETE 

 

Cursos Bíblicos online desde el 15 de febrero

Le informamos de que ya está abierto el plazo de matrícula para nuestros cursos online, que darán comienzo el próximo 15 de febrero.

Le animamos a no dejar pasar esta oportunidad y a formalizar su inscripción dentro del plazo establecido.

Asimismo, le agradeceríamos que compartiera esta información con aquellas personas a las que considere que pueda resultar de interés.



Curso on-line: Querido Teófilo

Inicio: 15/02/2026- Fin: 15/06/2026
Precio: 60,00€ (IVA inc.)

El evangelio según san Lucas y Hechos de los Apóstoles forman una única obra que se nos ha transmitido en dos libros separados. Relata los orígenes cristianos desde una perspectiva histórica concreta y con una teología peculiar. Acercarnos de modo crítico y creyente a esta obra nos convierte en Teófilos, amigas y amigos de Dios, y puede ayudarnos a conocer y vivir con madurez nuestra fe eclesial.





Curso on-line: María, madre de Dios y madre nuestra

Inicio: 15/02/2026- Fin: 15/06/2026
Precio: 20,00 € (IVA inc.)

Lo que buscamos en este curso es descubrir el rostro de María que aparece en distintos pasajes del NT y contemplar su figura en ellos, para que esta imagen cale en nosotros/as y nos ayude a ser discípulos misioneros, teniéndola como ejemplo.





Curso on-line: Guía de lectura del evangelio de san Mateo

Inicio: 15/02/2026- Fin: 15/06/2026
Precio: 75,00€ (IVA inc.)

El curso Guía de lectura del evangelio de san Mateo está destinado para personas que quieren conocer mejor la Biblia en general y este evangelio en particular, pero la lejanía geográfica o el tiempo disponible no les permiten acceder a una escuela teológica. Como respuesta a esas inquietudes, ofrecemos este curso.






Curso on-line: Introducción al Nuevo Testamento

Inicio: 15/02/2026- Fin: 15/06/2026
Precio: 75,00 € (IVA inc.)

Con este curso conoceremos mejor el Nuevo Testamento que es conocer más y mejor tanto a Jesús como a la Iglesia naciente, lo que nos ayuda a entender nuestra propia condición de creyentes hoy.





Curso on-line: Introducción al Antiguo Testamento

Inicio: 15/02/2026- Fin: 15/06/2026
Precio: 75,00 € (IVA inc.)

De una forma sencilla y rigurosa, a través de este curso el alumno irá descubriendo cómo el Antiguo Testamento es el campo fértil donde se siembra y fecunda la palabra de Dios en la historia de Israel.






Curso on-line: Introducción a la Sagrada Escritura

Inicio: 15/02/2026- Fin: 15/06/2026
Precio: 75,00 € (IVA inc.)

El curso está destinado a ayudar a las personas creyentes a comprender las cuestiones fundamentales del estudio de los libros de la Biblia o de la teología de cada uno de ellos.


EDITORIAL VERBO DIVINO. Avda. de Pamplona, 41. 31200 Estella (Navarra) España.



Publicidad sin comisión

IV Jornadas de Teología y Mundo actual

Las IV Jornadas de Teología y Mundo Actual, organizadas por el Centro Superior de Estudios Teológicos San Pablo, se celebran del 13 al 14 de febrero de 2026 y su título es «»Y ¿qué es la verdad?» (Jn 18, 38). Testimonio de fe y posverdad»

El Centro Superior de Estudios Teológicos organiza la IV edición de las Jornadas de Teología y Mundo Actual. Coordinadas por el Departamento de Teología Fundamental y Dogmática, pero con participación del resto de departamentos del centro, se celebran en el Centro de Estudios Teológicos San Pablo (Málaga) y forman parte de la oferta de actividades de extensión del CESET, que ofrece una especialización en Teología Fundamental.

Los participantes pueden elegir el modo presencial u online.

INFORMACIÓN E INSCRIPCIÓN, AQUÍ

 

COMENZAR EL AÑO CON PROPÓSITO: una propuesta para el profesorado de Religión

 

El comienzo de un nuevo año suele llegar cargado de buenos deseos, proyectos y muchas expectativas. Sin embargo, muchos docentes —y de manera especial el profesorado de Religión— afrontamos enero con una mezcla de ilusión, cansancio y una pregunta silenciosa: ¿desde dónde quiero seguir educando a mi alumnado?

Porque educar no es solo programar contenidos o cumplir objetivos curriculares. Educar es ser referentes, dar sentido y coherencia a lo que enseñamos desde lo que vivimos. Y para ello, quien educa necesita también parar, escucharse y volver al centro.

Con esta convicción nace la Escuela Online “Arranca el Año con Propósito”, una propuesta formativa pensada para cualquier persona que desee comenzar el año con más claridad y dirección, y que puede ser especialmente significativa para docentes de Religión que sienten la necesidad de alinear su vocación, su vida personal y su tarea educativa.

Un espacio para parar y mirar con profundidad

Durante dos tardes (14 y 15 de enero, de 17:00 a 20:00), esta escuela ofrece un espacio online, grupal y participativo para detenernos, reflexionar y discernir qué queremos, qué necesitamos y qué conviene soltar al iniciar el nuevo año.

No se trata de acumular más tareas ni de añadir presión a la agenda docente. Al contrario: se trata de reconectar con el sentido, clarificar prioridades y transformar los deseos en objetivos realistas y posibles. Del deseo al propósito

En esta experiencia trabajaremos:

• La diferencia entre deseos, metas y propósito

• La importancia del “para qué” en nuestra vida personal y profesional

• Herramientas de gestión emocional para mantener el equilibrio en el día a día

• Una mirada serena sobre el tiempo y el ritmo vital

• La elaboración de un pequeño plan para los primeros 30 días del año

Todo ello desde una metodología sencilla, cercana y práctica, donde el grupo se convierte en apoyo, espejo e impulso.

Empezar acompañado

El formato grupal es una de las claves de esta escuela. Compartir inquietudes, escuchar otras voces y sentirse acompañado en el proceso aporta una riqueza especial, muy necesaria en una profesión que a menudo se vive en soledad.

Empezar el año acompañado ayuda a confirmar, fortalecer y mantener el propósito personal y profesional.

Información práctica

Escuela Online: Arranca el Año con Propósito

Fechas: 14 y 15 de enero

Horario: 17:00–20:00 (hora peninsular)

Modalidad: Online, en directo

Comenzar el año con propósito no es un lujo. Es una necesidad para seguir educando desde la coherencia, la calma y la verdad desde el interior.

Si sientes que este inicio de año puede ser una oportunidad para recolocarte, reenfocar tu vocación y cuidar también de ti, esta escuela puede ser un buen punto de partida.

Te invito a comenzar el año desde dentro.

INFORMACIÓN y MATRÍCULA en pedrolupi.es

Publicidad sin comisión

La Biblia Políglota Complutense, embajadora del humanismo español en Tallin

Editorial Verbo Divino participa en la exposición «Dives Toletana: Tesoros de la Catedral de Toledo, desde la Edad Media hasta El Greco», organizada por el Niguliste Museum de Tallin en colaboración con la Catedral Primada de Toledo, el Museo de Santa Cruz y la Iglesia de San Nicolás de Bari (Toledo)y apoyada por el Ministerio de Cultura de España, que se celebra del 22 de noviembre de 2025 al 29 de marzo de 2026, con horario de visita martes a domingo de 10:00 a 18:00 (jueves hasta las 20:00; lunes cerrado).

Su contribución se materializa en la presencia de los tomos I y II de la Biblia Políglota Complutense, considerada la obra bíblica más importante realizada en España en la Edad Moderna y un referente insoslayable del humanismo español y europeo.

Una exposición que narra siglos de fe, arte y cultura

La muestra reúne piezas excepcionales procedentes de la Catedral de Toledo y otras instituciones españolas, ofreciendo un recorrido por más de mil años de historia espiritual y artística. El visitante podrá contemplar manuscritos mozárabes del siglo X, textiles litúrgicos del XIII al XVII, objetos de oro y seda, así como cuatro obras del El Greco ­–presentadas por primera vez en Estonia– y otros hitos de la tradición artística toledana.

En este contexto, la Biblia Políglota Complutense ocupa un lugar de especial relevancia, al presentarse junto a la casulla del cardenal Francisco Jiménez de Cisneros (1513-1520). La exposición la integra como símbolo del rigor intelectual, del impulso humanista y del diálogo entre lenguas, culturas y tradiciones que caracterizan a la Toledo complutense.

La primera gran Biblia políglota de la historia

Editada entre 1502 y 1517, la Biblia Políglota Complutense fue la primera edición verdaderamente políglota de las Sagradas Escrituras. Incluye, de forma paralela y crítica, el texto masorético hebreo, la Vulgata latina, el griego de los LXX con traducción interlineal, el arameo del Targum Onquelos y sus versiones latinas, además del Nuevo Testamento en griego y latín.

 

La edición facsímil distribuida por Edien seis volúmenes, reproduce fielmente esta obra monumental con encuadernación en piel con estampación en oro y un volumen anejo explicativo. Definida como «una joya de la bibliofilia y un tesoro de la cultura occidental», ha ejercido una influencia determinante en la ciencia bíblica europea y continúa siendo referencia imprescindible para estudiosos y especialistas.

Compromiso cultural y proyección o participación en «Dives Toletana», Editorial Verbo Divino reafirma su compromiso con la difusión del patrimonio bíblico y la proyección internacional de las grandes obras del pensamiento cristiano. La presencia de la Políglota en Tallin no solo visibiliza una obra cumbre, sino que fortalece el diálogo entre fe, cultura y memoria histórica.

Para más información:

📥 Biblia Políglota Complutense

📥 Información exposición

📥 Descarga imágenes Complutense

Porque conocer la Biblia Políglota Complutense es acercarse al corazón del humanismo español. ¿Te sumas a descubrir este legado 

Fuente: nota de prensa vía email

Publicidad no sujeta a comisión