Año santo Compostelano, Camino de Santiago 2010

Jugar con el Camino de Santiago
Iniesta, Torres y Busquets, al camino de Santiago

Cuándo es Año Santo Jacobeo

Un vídeo que explica de modo muy didáctico qué es el Año Jubilar Compostelano y cuándo se celebra:

Cómo funciona el Año Santo Jacobeo

Video didáctico sobre el funcionamiento del Año Santo Jacobeo

Fuente: Practicopedia

EL ARTE PALEOCRISTIANO EN QUIJOTE DISCÍPULO.

¿SABÉS CÓMO ES EL AÑO SANTO JACOBEO?

RELYTHEIA

Eventos

San Asensio (La Rioja). Curso
Santander. Curso
Abárzuza (Navarra). Ejercicios espirituales y salud integral
Solsona (Lérida). Ejercicios espirituales
Zamora. Ejercicios espirituales para religiosas
Dos Hermanas (Sevilla). Ejercicios espirituales
Buenafuente del Sistal (Guadalajara). Curso de ‘Lectio Divina’
Cercedilla (Madrid). Curso
CURSO EN LÍNEA DE LECTIO DIVINA
 CURSO FE Y CULTURA
EL CURSO "RELIGIÓN Y SALUD" NOS HACE REFLEXIONAR SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA RELIGIÓN EN LA ATENCIÓN A LAS PERSONAS
 

Noticias 19-07-10

De la iglesia-casa (Marta-María) a la iglesia-catedral (obispos patriarcales)

Presenté ayer, con cierta longitud, el texto de Marta y María, que es parte de un posible comentario a Lucas, que quiero escribir, si me queda tiempo. Como habrá visto, quien lo haya leído, el evangelio presenta el modelo de una iglesia-casa donde se guarda la memoria de Jesús y se dividen las funciones principales de la comunidad entre dos mujeres. Quiero insistir en ese motivo, retomando el texto de mi “esquema” para una mesa redonda de la UIPM:
1. El pasaje de Marta-María es una “parábola” eclesial, lo que indica que, más que un recuerdo de la historia de Jesús (que es posible) recoge un ideario-programa de organización eclesial: una iglesia-casa. Las representantes de esa Iglesia son dos mujeres-hermanas, con funciones distintas, pero sin jerarquía interna (aunque pueden darse tensiones entre ellas, unas tensiones en las que el Jesús pascual apela a la independencia y dignidad de María, mujer discípula-maestra).
2. La iglesia posterior no mantuvo ese modelo de Iglesia, sino que creó una iglesia-catedral, con los valores y riesgos que ello implica. Ese paso se dio en cien años, del 80-90 en que escribe Lucas al 180-190, en que tenemos ya iglesias patriarcales puras, sin mujeres en la “organización”, con obispos “de cátedra”, de tipo sacerdotal, patriarcal y jerárquico.

3. Los organizadores del curso de la UIPM (cuyo esquema presenté ayer) nos preguntaron, al Prof. Antonio Piñero (de Madrid), a la Prof. Diana Rocco (del ISEDET de Buenos Aires) y a un servidor, si ese gran cambio, en menos de un siglo, nos parecía inevitable (y bueno), o si se podía haber evitado. Como buenos historiadores, Piñero y Rocco dijeron que esa pregunta carece de sentido: las cosas fueron lo que fueron, aunque hoy pueden volverse distintas.
4. Yo ofrecí un “paper” para la discusión y quiero hoy presentarlo a mis lectores. Digo lo que fue, cómo de hecho, una iglesia que podría haber sido doméstica y abierta a varones y mujeres (con administración intensa de mujeres) se hizo de hecho patriarcal. Dije allí que las cosas podrían haber sido algo distintas, quizá….; pero que hoy deben hacerse distintas, de hecho, y sin vacilaciones, por fidelidad al movimiento de Jesús (al texto-programa de Marta-María) y pues empieza (ha empezado) un tiempo social nuevo, con paridad entre varones y mujeres.
5. Las discusiones y diálogos de la UIPM no las puedo presentar aquí, pues se los llevó la brisa marina. Pero puedo y quiero abrir un momento de reflexión, con estas posibles preguntas:

a) ¿Fue inevitable el proceso de patriarcalización de la Iglesia?
b) ¿Respondió a lo que quiso Jesús y fue bueno, como dice gran parte de la jerarquía actual de la Iglesia Católica?
c) ¿Fue quizá bueno en aquel tiempo (siglo II), pero hoy debe cambiar?

Con este tema os dejo, hoy día 18, día de mi Santa Patrona, Santa Mariña D' Augas Santas, de la zona de Allariz. Buen día a todos.
1. Punto de partida histórico: del carisma a la jerarquía.
El cristianismo histórico, en su modelo greco-romano, se consolidó en la segunda mitad del II y se fue imponiendo a lo largo del siglo II, dividiendo a los creyentes en dos grupos:
– Surge el clero, es decir, los obispos, presbíteros (con funciones casi episcopales como presidentes de iglesias menores) y diáconos. Ellos forman con el resto de los fieles la única iglesia; pero, al mismo tiempo, aparecen como representantes especiales de Jesús: su autoridad se vuelve signo de Dios sobre la tierra.
– Queda el pueblo, formado por laicos, que escuchan la palabra y reciben los sacramentos del clero, al que sostienen con sus aportaciones económicas. Ciertamente, participan en la elección de los obispos y en algunas cuestiones especiales, pero, en general, se someten a la autoridad del clero.
Esta división ha resultado de algún modo necesaria, pues sólo por ella se pudo estabilizar entonces la iglesia, como organización coherente y eficaz (subsistema sacral) dentro de un imperio que, en principio, los cristianos desacralizaron, apareciendo como religiosa y socialmente ateos: por un lado quedaba el "sistema religioso y político" (Roma); por otro lado ellos, como los grandes disidentes.
Pero, a lo largo de un proceso fascinante (y peligroso) de creatividad social, los cristianos asumieron muchos valores del imperio (y del judaísmo anterior), hasta llegar a sustituir al mismo imperio, de un modo eclesial. Grandes protagonistas de ese proceso fueron los obispos: sin duda, ellos asumieron funciones que provienen de Jesús, como portadores de la tradición apostólica, pero su forma de entender el orden social y su tarea unificadora empezó a incluir elementos de la simbología israelita más antigua (templo) y del entorno greco-romano, que ofrecía las mejores formas y modelos de organización social que había y hubo hasta la actualidad. Estos son algunos de sus rasgos más significativos:
2. Sacralización sacerdotal en clave israelita.
Desde el siglo II (en un proceso cuyo inicio vimos en Did e Ignacio), los cristianos se fueron separando del judaísmo nacional (configurado como Federación de sinagogas), pero retomaron elementos del judaísmo anterior de la Comunidad del templo: la iglesia elabora una visión israelita de los ministerios, de manera que sus obispos, presbíteros y diáconos pueden aparecer (en contra de Hebr) como sucesores del sumo sacerdote, sacerdotes y levitas de Jerusalén. Lógicamente, la iglesia se siente sucesora sacral (universal) de la liturgia y santidad israelita de la Comunidad del templo.
Este ha sido quizá un proceso conveniente para que se explicitara el sentido social del cristianismo, pero se opone a la dinámica y novedad del evangelio: el movimiento mesiánico del Cristo judía, centrado en la apertura a los excluidos y la comunión en igualdad entre todos los humanos, ha tendido a mostrarse como sistema religioso bien organizado, dirigido por especialistas, capaz de responder a la demanda religiosa de una sociedad en crisis .
Actualmente, debemos superar esa configuración sacerdotal del cristianismo, no para rechazar la base y tradición judía de la iglesia, sino para buscar las auténticas raíces israelitas del evangelio, en conexión con el judaísmo posterior que, con la caída del templo (año 70 EC) ha dejado de ser religión sacerdotal. El diálogo con el judaísmo sigue siendo una asignatura pendiente de la iglesia (y el diálogo con la iglesia una asignatura pendiente del judaísmo).
3. Patriarcalización de los ministerios.
Muchos cristianos de la tercera generación, a partir del 80 EC, para adaptarse mejor al entorno, dejando en un segundo plano la libertad (=creatividad) social del mesianismo de Jesús y de la tradición igualitaria de Pablo, han patriarcalizado las funciones de la iglesia, como vimos al tratar de los códigos domésticos en Col, Ef, 1Ped y, sobre todo, en Pastorales: sólo un buen varón, padre de familia, podía ser ministro de la iglesia. Esta visión ha pervivido y se ha expandido desde entonces, tomando (sobre todo en occidente) una forma ascética, vinculada al celibato. Conforme a Pastorales, sólo podían ser ministros los buenos padres de familia.
Pasado un tiempo, sólo podrán serlo los "patriarcas célibes", capaces de cultivar una espiritualidad alejada del amor matrimonial, para así volverse "padres" y guías espirituales de sus fieles. En esta opción ha influido un ritualismo de origen sacerdotal judío (las relaciones sexuales crean un estado de impureza, que impide el acceso a las cosas sagradas) y un espiritualismo de tipo helenista (que considera las relaciones sexuales como propias de un estadio intelectual y emocional más imperfecto). De esa forma, los nuevos sacerdotes célibes han podido acentuar su santidad litúrgica y alzarse sobre el pueblo, como una "clase" jerárquica, sin conexiones genealógicas o familiares que impidan su tarea al servicio de la iglesia. Es evidente que esta patriarcalización (matrimonial o celibataria) de los ministerios es derivada: no proviene de Jesús, ni del principio-principio de la iglesia, de manera que puede y debe adaptarse en cada tiempo, superando toda imposición patriarcalista del tipo que fuere.
El acceso de varones (casados o célibes) y mujeres (igualmente casadas o célibes) a los ministerios evangélicos brota de la entraña del mensaje de Jesús, por encima de todas las instituciones y leyes posteriores de la iglesia, influida por conveniencias y costumbres judías o romanas, medievales o modernas, que deben revisarse desde arriba y desde abajo: desde la vida de las comunidades y su organización jerárquica.
4. Socialización política de la jerarquía.
El tema aparecía ya en 1Clem, cuando comparaba a los ministros cristiana con los funcionarios (soldados) del sistema romano, que ha sido y sigue siendo paradigma de todos los sistemas sociales posteriores. La iglesia ha crecido en aquel contexto imperial, perseguida primero, victoriosa luego, aceptando y desarrollado, a través de su derecho, unas formas de organización y unidad mundial que, en principio, son más romanas que cristianas. Ese proceso de romanización ha tardado casi XX siglos en culminar y se halla unido al despliegue y triunfo de la cultura de occidente; ha sido bueno, quizá necesario, pero ha concluido: la iglesia ha realizado su función sacral y cultural como sistema, ofreciendo modelos de socialización administrativa y unificación legal, pero, al final, en cuanto sistema religioso unificado, ella parece encontrarse y se encuentra vacía.
La iglesia católica tiene buenas instituciones episcopales, extendidas por el mundo entero, un Vaticano, nunciaturas en casi todas las naciones y así aparece más como romana que como "una, santa, católica y apostólica". Muchos pensamos que ese sistema eclesial es ya poco efectivo: se encuentra vacío de agua, resulta anti-evangélico: ha cumplido una función, pero ha tocado techo y se ha vuelto un fósil: ya no alimenta la fe y contemplación de los creyentes, ni sirve para animar la vida de las comunidades; pervivirá por inercia, durante un tiempo no muy largo y al final se derrumbará por sí mismo, a no ser que cambie y se renueve desde el evangelio. En un nivel de organización mundial, el heredero legítimo del imperio romano es ya el sistema económico-administrativo mundial, globalizado. Por eso, la iglesia puede y debe volver a su origen, retomando de manera distinta el impulso de comunión universal del evangelio, no para hacerse sistema o destruirlo, sino para ofrecer su alternativa de gratuidad y comunión personal; por eso es necesaria una reforma (¿refundación?) no jerárquica de la iglesia, en claves de gratuidad, libertad y comunión fraterna
5. Comprensión mística de la obediencia.
Los argumentos de 1Clem e Ignacio de Antioquía, concebían al obispo (o presbítero) como signo de Dios y entendían la verdad cristiana como obediencia y así han podido sostener y fortalecer la iglesia en momentos de crisis, de manera que ella ha podido actuar como principio de unificación sacral, educadora de occidente. Pero hoy, acabado ese ciclo cultural romano, aquellos argumentos no resultan convincentes: hemos descubierto además que no derivan del evangelio, sino de otros abrevaderos filosófico-religiosas distintos del mensaje de Jesús. La vinculación "legal" de la humanidad se realiza hoy siguiendo el modelo del sistema y en ese plano ha de seguir. Pero la fidelidad a Jesús y la recuperación de la fuente israelita del evangelio nos hacen superar el sistema sacral con su obediencia, destacando la libertad y contemplación pascual, la apertura a los excluidos y la comunicación fraterna (como indican, desde su propia perspectiva, los mejores investigadores judíos, de Rosenzweig a Levinas, de Buber a Heschel). Esto nos obliga a superar la filosofía de Platón y un helenismo que interpreta el orden social como jerarquía y la fidelidad humana como sometimiento al todo.
6. Conclusión
Ese proceso de unificación sacral del cristianismo, básicamente definido por la "conversión" del imperio (sistema) romano y la romanización de la iglesia, ha estado influido por una mística filosófica de tipo jerárquico y trasfondo pagano, que sacraliza el Todo y lo presenta como signo de un Dios que aparece centro y culmen del orden religioso.
De esa manea, la Iglesia se ha convertido en un tipo de Totalidad jerárquica, como lo han mostrado siglos más Dionisio Areopagita y aquellos que han expresado (¿traducido, traicionado?) el evangelio en claves de imperio y neoplatonismo: ellos pensaban que la realidad se estructura un orden gradual, que proviene de Dios y a través de las Ideas o mundos intermedios (Logos, Alma), desciende hasta el mundo inferior de la materia, para ascender de nuevo a lo divino. La iglesia está incluida en un sistema estructurado según méritos y honras:
– El obispo posee la ciencia de las Escrituras, en clave de perfección: por eso puede revelar su conocimiento y santidad desde lo alto, siendo signo de tearquía o poder divino, porque está directamente iluminado por Dios.
– Los sacerdotes (presbíteros) reciben la iluminación del obispo y la transmiten a los órdenes inferiores. De esa forman ofrecen los símbolos divinos a los fieles y purifican a los "profanos", haciéndoles nacer a la gracia a través de los sacramentos.
– Los ministros (diáconos) van dirigiendo a los profanos hacia la purificación de los sacerdotes, participando así de la obra divina, dentro de un todo armónico donde el orden y estructura admirable del conjunto constituye una especie de gran canto de misterio (EclHier V, 1).
Todo eso puede ser muy hermoso, pero no recoge la experiencia de fondo del texto Marta y María
Vía: http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2010/07/18/de-la-iglesia-casa-marta-maria-a-la-igle

Tilda al periódico de Prisa de "diario antirreligioso y anticatólico "

Camino arremete contra "El País"

Tacha de "inmensa estupidez" un comentario editorial del rotativo

"Pocos diarios generalistas dedican tantas páginas a la religión y, en particular, a la Iglesia católica como "El País". Pero, lamentablemente, se trata casi siempre de informaciones sesgadas o de opiniones basadas en prejuicios, cuando no en manifiestas falsedades". Así arranca un artículo, con la firma de Juan Antonio Martínez Camino y que publica Ecclesia en su edición digital. En el mismo, el portavoz episcopal acusa al periódico de ser un "diario antirreligioso y anticatólico".
El artículo es una respuesta al editorial publicado por El País este sábado y en el que, bajo el titular "Groserías contra la mujer", se critican las normas contra la pederastia aprobadas por la Santa Sede achacando a Santo Tomás de Aquino unas palabras que, en opinión de Camino, son falsas.
La interpretación que hace Camino de las enseñanzas de Santo Tomás es absolutamente correcta. Con todo, sorprende el tono agresivo del portavoz episcopal, que califica el comentario editorial de "inmensa estupidez", aunque apunta que "es posible que más de un lector asiduo del diario antirreligioso y anticatólico se haya tragado tamaña bola".
""El País" debería buscarse mejores consejeros en materia religiosa. De lo contrario, groserías contra el sentido común como ésta van a acabar por desanimar incluso a sus más fieles aprendices de anticlericales y de ateos", concluye el artículo de Camino.
Vía: http://www.periodistadigital.com/religion/espana/2010/07/18/camino-iglesia-elpais-mujeres-laicismo-ateo-pederastia-tomas-aquino.shtml

El Evangelio del día para Iphone y Android

Un servicio que ya llega a 500 mil suscriptores en 10 idiomas

ROMA, domingo, 18 de julio de 2010 (ZENIT.org).- Desde este domingo ya está disponible de manera gratuita para iPhone o teléfonos "inteligentes" de plataforma Android el "Evangelio del Día", una aplicación que lleva por nombre "Evangelizo". Junto a esta iniciativa, los promotores anuncian que se ha creado un nuevo sitio web adaptado para la navegación desde cualquier teléfono móvil (http://evangeliodeldia.org).
Creado en el 2001, "Evangelizo" propone a sus lectores el acceso a todas las lecturas de la liturgia católica del día, al santoral, así como a comentarios de las grandes figuras de la Iglesia.
Al conectarse con esta nueva aplicación, el teléfono Android o el iPhone cargará no sólo las lecturas de día sino también las de los siete días pasados y siete días siguientes.
"Hemos pensado en aquellas personas que no pueden conectarse de manera permanente y que pueden echar de menos la Palabra de Dios", explica Blandine Girardon, responsable de la versión en español.
"Ahora cada uno puede acceder a las lecturas del día sin estar conectado forzosamente a Internet", aclara.
Con 68 colaboradores voluntarios en el mundo, "Evangelizo" ha alcanzado ya a cerca de 500 mil lectores a través de su servicio diario a través de correo electrónico, así como a decenas de millares de personas que acceden al sitio web.
Disponible en diez idiomas (español, francés, inglés, portugués, italiano, alemán, holandés, polaco, árabe y armenio), el servicio también presenta diferentes calendarios litúrgicos para el lector árabe (los calendarios romano, maronita y melquita), para el francés y el inglés (calendarios romanos según los usos ordinarios y extraordinarios). Todos estos datos puede ser directamente configurables desde la misma aplicación.
Por  último, se ha incluido una página de oraciones que comprende no sólo las tradicionales (el Padrenuestro, el Avemaría, etc.) sino también oraciones ligadas a la actualidad de la Iglesia, así como oraciones nacidas de la cultura espiritual de cada zona lingüística.
"El Evangelio del Día fue iniciado por laicos interesados en hacer accesible al mayor número de personas posible la Palabra de Dios. Esta iniciativa recibe regularmente el estímulo de parte de numerosos obispos y del Vaticano, por medio del presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales", observa Blandine Girardon.
"En lo sucesivo, nuestro objetivo es aumentar el número de lenguas disponibles y lograr así que la Palabra de Dios sea cada vez más accesible", concluye.
Más información en http://evangeliodeldia.org

Nueva versión del CREDO tras el Mundial de Fútbol

Creo en una sola selección, Creadora del mejor futbol del cielo y la

tierra, de todo lo visible y lo invisible.
Creo en un solo  seleccionador, Vicente del Bosque,
nacido en Salamanca antes de cada integrante de su selección.
D. Vicente de D. Vicente,Gol a Gol,Futbol Verdadero de Futbol Verdadero,
Engendrado, no creado, de su misma naturaleza
es el equipo para quien la gloria de esta noche fue hecha;
Que por nosotros, los españoles y por nuestra ilusión,
fue nombrado seleccionador nacional español;
Y por obra de Villar y Hierro, se le encargó dirigir 23 jugadores que pasarán a la historia,
Por nuestra causa fue crucificado en su primer partido contra Suiza
pero subió al cielo en el transcurso del campeonato.
Y vendrá con gloria para celebrar con todos nosotros, con la humildad
y bondad que le caracteriza, el título de campeón del mundo.
Creo también en la Santísima Trinidad - Xavi (MVP del campeonato), Xabi
e Iniesta - que con su tiki taka están enseñando al mundo el gusto
por el futbol.
Creo en los Arcángeles, Piqué, Puyol y Busquets.
Creo todavía más en San Casillas quien tiene la llave de toda jugada holandesa.
Creo en el futbol español que es santo, perfecto y directo.
Creo también en el mejor jugador holandés hasta ahora no conocido, Van Aperdeer.
Confieso que hay un solo estilo de juego (el español) para el perdón del resto de las selecciones.
Espero sobre todo la resurrección del orgullo español y que esta noche podamos
celebrar copa a copa cada gol augurado por nuestro querido pulpo Paul.

¡¡¡AAAAMMMEENNNN!!!!

El Papa abordará la libertad religiosa en el Día Mundial de la Paz

17 de julio, 2010. Benedicto XVI afrontará la libertad religiosa en su principal mensaje a la comunidad política mundial. Se trata de su mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, de cada 1 de enero. Este año se titulará “Libertad religiosa, vía para la paz”.

El Papa denunciará directamente que en algunas partes del mundo no existe libertad religiosa y muchos son marginados, perseguidos y castigados a causa de su fe.

China es el principal ejemplo. A pesar de que la Constitución admite la práctica de cinco religiones, persigue y arresta a quienes no siguen las directivas del Gobierno en materia de fe. Actualmente hay diez sacerdotes y dos obispos encarcelados en este país sólo porque son católicos.

En Pakistán las minorías religiosas, como los cristianos, son duramente perseguidas a través de la Ley anti blasfemia. Esta ley regula las ofensas contra Mahoma o el Coran y castiga a quienes la incumplen con penas que pueden llegar a la cadena perpetua o la muerte. En numerosas ocasiones se ha usado para castigar a ciudadanos que profesan otra religión.

En India, la parte más extremista del hinduismo combate las religiones que llegan del extranjero. También en Europa hay falta de libertad religiosa. En el Reino Unido el Gobierno prohíbe manifestaciones religiosas públicas como llevar un crucifijo, y los católicos no pueden formar parte de la familia real.

Durante su visita a las Naciones Unidas en abril de 2008, el Papa señaló que es “inconcebible” que los creyentes tengan que suprimir su fe para que se respeten sus derechos.

Benedicto XVI
Asamblea Naciones Unidas (18 abril de 2008)
“Nunca debería ser necesario renegar de Dios para poder gozar de los propios derechos. Los derechos asociados a la religión necesitan protección sobre todo si se los considera en conflicto con la ideología secular predominante o con posiciones de una mayoría religiosa de naturaleza exclusiva”.


Benedicto XVI, en su encíclica 'Caritas in Veritate' dijo que la libertad religiosa debe reconocerse como “derecho fundamental del ser humano” y es la base para el “desarrollo humano integral” y la paz en el mundo.

PVB
-BN-

Noticias ZENIT

Página web vaticana con toda la información sobre abusos sexuales

http://www.resources.va

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 15 de julio de 2010 (ZENIT.org).-  Junto a la publicación de las nuevas "Normas sobre los delitos más graves" (Normae de gravioribus delictis) de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el vaticano ha lanzado este jueves una página web con toda la información relativa a la respuesta de la Iglesia a los abusos sexuales.
El sitio presenta en Internet no sólo todos los documentos aclaratorios de este documento vaticano, sino que además ofrece todas las intervenciones de Benedicto XVI y Juan Pablo II sobre este tema, así como pronunciamientos de la Santa Sede y sus representantes.
La página puede visitarse en http://www.resources.va

Misionero español, obispo en Comodoro Rivadavia (Argentina)

Monseñor Joaquín Gimeno Lahoz

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 15 de julio de 2010 (ZENIT.org).- Benedicto ha nombrado obispo de la diócesis argentina de Comodoro Rivadavia a monseñor Joaquín Gimeno Lahoz, español de 61 años, actualmente administrador diocesano de esta misma circunscripción eclesiástica, según informa este jueves la Oficina de Información de la Santa Sede.
Monseñor Joaquín Gimeno Lahoz nació el 6 de octubre de 1948 en La Mata de Olmos, Teruel, España, en el seno de una familia profundamente cristiana que contó con cuatro hijos y una hija.
Tras cursar los estudios elementales en su pueblo natal, realizó la preparación eclesiástica en el Seminario Menor de Alcorisa y en el Seminario Conciliar de Teruel-Alicante. Al término de sus estudios de filosofía y teología fue ordenado sacerdote el 29 de junio de 1973 en la parroquia San Bartolomé, del pueblo de origen, por monseñor Victorio Oliver Domingo, obispo auxiliar de Madrid.

Incardinado en la diócesis de Teruel-Alicante, se desempeñó como vice párroco en Utrilles (Teruel), en los años 1973 y 1974. Como sacerdote "Fidei Donum", a través de la OCSHA (Obra de Cooperación Sacerdotal Hispano Americana), se preparó para la misión en la Argentina adonde llegó el 12 de noviembre de 1974.

En la diócesis de Azul fue vicario parroquial de Santa Ana, de Tandil (de noviembre de 1974 a febrero de 1977); y vicario parroquial de Nuestra Señora del Carmen, de Las Flores (de febrero de 1977 a febrero de 1984). Luego fue nombrado párroco de Nuestra Señora de Lourdes, de Azul, desde febrero de 1984 hasta febrero de 1992. Posteriormente fue designado párroco de la catedral Nuestra Señora del Rosario, de Azul, desde febrero de 1992 hasta febrero de 1996. Allí fue Asesor del Movimiento de Cursillos de Cristiandad y del Equipo Diocesano de Misiones, y miembro del Consejo Presbiteral Diocesano.
En marzo de 1996, fiel a su vocación misionera, junto con otros dos sacerdotes "Fidei Donum" de la OCSHA, de la diócesis de Teruel-Alicante, se trasladó a la diócesis de Comodoro Rivadavia, donde trabajó en la parroquia San Francisco de Asís, de El Maitén, cuya jurisdicción abarcaba todo el departamento Cushamen en la provincia del Chubut. Allí sirvió pastoralmente a la comunidad mapuche de la Colonia Pastoril de Cushamen.
Después de haber cubierto durante diez años el cargo de Vicario parroquial de El Maitén, en marzo de 2006 el obispo de Comodoro Rivadavia, monseñor Virginio Bressanelli, lo nombró vicario general de la diócesis y permaneció en este servicio hasta el 9 de febrero de 2010.
El 12 de abril, a raíz del traslado de monseñor Bressanelli como obispo coadjutor de Neuquén, el Colegio Consultor diocesano lo eligió Administrador Diocesano, cargo que ejerce hasta hoy.
En 2007, como director del Seminario Catequístico Diocesano, organizó y coordinó esta experiencia de formación en la ciudad de Comodoro Rivadavia.
Al mismo tiempo es vicepresidente de Cáritas Diocesana, asistente de algunos grupos de los "Equipos de Nuestra Señora" y, además presta su servicio sacerdotal en diversas actividades de la pastoral diocesana.
También se desempeñó en la Fundación PROCAP (Proyecto de Capacitación Laboral), organismo del obispado de Comodoro Rivadavia destinado a niños necesitados, provenientes de barrios periféricos.

La diócesis de Comodoro Rivadavia
Creada el 11 de febrero de 1957 con la bula "Quandoquidem adoranda", de Pío XII, comprendía toda la provincia del Chubut, con una superficie de 224.626 kilómetros cuadrados, hasta el 14 de marzo de 2009, cuando el papa Benedicto XVI al crear la Prelatura de Esquel, redujo su superficie a los actuales 146.552 kilómetros cuadrados.
En una población de 481.391 habitantes, el 85 por ciento se declara católico.
La diócesis cuenta con 28 parroquias y 60 capillas; 31 sacerdotes (21 diocesanos y 10 religiosos), 58 religiosas y 11 centros educativos.
El primer obispo de Comodoro Rivadavia fue monseñor Carlos Mariano Pérez SDB (1957-1963); lo sucedieron monseñor Eugenio Santiago Peyrou SDB (1964-1974); monseñor Argimiro Daniel Moure SDB (1975-1992); monseñor Pedro Luis Ronchino SDB (1963-2005); y monseñor Virginio Domingo Bressanelli SCJ (2005-2010).

EL DIRECTOR GENERAL DE RR.HH. SE COMPROMETE A LA CONVOCATORIA DE LA MESA SECTORIAL ANTES DEL FIN DE ESTE MES, PARA RETOMAR NEGOCIACIONES SOBRE EL PROFESORADO DE RELIGIÓN

 

    Aunque con casi un año de retraso, parece ser que por fin, y tras infinidad de escritos solicitándolo, la Consejería va a convocar Mesa Sectorial de Educación para retomar las negociaciones de cara a un posible Acuerdo de Mejoras Laborales para el Profesorado de Religión. Esta es una promesa hecha por la propia Consejería hace un año, aunque en ningún momento se nos ha dicho en qué consisten las supuestas "mejoras" ni hasta donde está dispuesta la Administración a negociar, y más aún en la coyuntura de crisis económica en la que nos encontramos.

 

    En todo caso, si realmente se convoca la Mesa, será una buena ocasión para abordar temas de interés para todos, en especial de cara al nuevo curso.

 

    Pedro Luis Fernández

 

SEGUIREMOS INFORMANDO

E-mail: ense41.religion@csi-csif.es

NUEVAS INSTRUCCIONES SOBRE LA BAREMACIÓN DE LA EXPERIENCIA DOCENTE DE RELIGIÓN PARA OPOSICIONES

EL DIRECTOR GENERAL DE PROFESORADO Y RECURSOS HUMANOS HA COMUNICADO A CSI•F QUE, TRAS LA INTERVENCIÓN DE ESTE SINDICATO EN LA MESA SECTORIAL, ENVIÓ AYER TARDE A LAS DELEGACIONES PROVINCIALES NUEVAS INSTRUCCIONES SOBRE LA BAREMACIÓN DE LA EXPERIENCIA DOCENTE DE RELIGIÓN PARA OPOSICIONES

 

    Siguiendo con las actuaciones emprendidas por CSI•F, y tras las exigencias planteadas ayer en la Mesa Sectorial, nos hemos puesto al habla esta misma mañana con el Director General de Profesorado y Recursos Humanos, el cual nos ha comunicado que ayer mismo por la tarde envió Instrucciones a todas las Delegaciones Provinciales indicando que la Experiencia Docente como Profesor de Religión de Secundaria en Centros Públicos ha de ser valorada por los partados 1.1. y 1.2. del Baremo (0,7 puntos por año).

 

    No obstante, seguiremos muy atentos a la evolución de los acontecimientos y a que las Comisiones de Baremación sigan las Instrucciones que, según nos ha comunicado el Director General, se han enviado.

 

Pedro Luis Fernández

 

SEGUIREMOS INFORMANDO

E-mail: ense41.religion@csi-csif.es

Reconocimiento de trienios en la Comunidad de Andalucía

RESOLUCIÓN de 14 de julio de 2010, de la Dirección General de Profesorado y Gestión de Recursos Humanos, por la que se reconocen, a efectos de trienios, los servicios prestados por el personal laboral temporal que imparte la enseñanza de la Religión Católica en los Centros públicos Docentes del ámbito de la administración educativa andaluza y el enclace donde la podeis pinchar para verla http://www.juntadeandalucia.es/educacion/nav/contenido.jsp?pag=/Contenidos/RRHH/Profesorado_religion/res140710&vismenu=0,0,1,1,1,1,0,0,0

Santoral y Liturgia

SAN BENITO, PATRÓN DE EUROPA
Quien ama, cumple toda la ley
El año litúrgico
15º Domingo T.O.

El Padre Nuestro.

El padre nuestro

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Recursos didácticos, audiovisual y relato

Nuevos Dibujos de Patxi-Fano

Los símbolos religiosos

Símbolos religiosos

 Las Religines (Ampliar)

UNA SONRISA, POR FAVOR

Jesús 

Clase de Religión en la escuela 

Toy Story 3 

Fernán González y el puerco montés (Burgos)

Por tierras de leyenda Relatos Populares Castilla y León Leyendas Históricas

Cuentan las gentes de la tierra de Lara en Burgos, pero también viejas crónicas, que el monasterio de San Pedro de Arlanza tiene su origen en una curiosa historia que le sucedió al buen conde Fernán González. Se hallaba éste reuniendo a sus mesnadas en aquella comarca burgalesa para ir a combatir contra los moros cuando, mientras el ejército terminaba de juntarse, salió a cazar al monte con unos pocos de los suyos. Y es que venían de diferentes partes y aldeas todos los que podían traerse una lanza y un caballo de modo que formar una tropa de castellanos era algo que llevaba algún tiempo y requería un punto al que llegar.

Pues cazando iba el conde y de pronto cruzó, corriendo delante de él como un diablo de pelo hirsuto a cuatro patas, un enorme jabalí de retorcidos colmillos. Corrió veloz el puerco montés y no menos Fernán González. Tanto y tan rápido cabalgó que dejó muy atrás a sus acompañantes. Y cuando estaba siguiéndolo llegó un momento en que ya no veía al jabalí, porque la mucha espesura de aquella parte del bosque se lo impedía. Consiguió el conde salir a un claro por fin y se encontró a la puerta de una vieja ermita que estaba casi toda ella cubierta de hiedra. Bajó de su montura y entro en la iglesuca para orar y reposar un poco. Pero, cuando se acercaba al altar vio que allí mismo estaba hozando el jabalí y esto le maravilló tanto que Fernán González decidió perdonarla la vida. Volvió a abrir el conde la puerta y salió al prado de delante el inmerso puerco, andando tranquilo como un perrillo tras él.

En eso aparecieron tres monjes que vivían juntos en lugar tan reducido y como humilde, y uno de ellos, de nombre Pelayo, se llegó hasta donde estaba el conde preguntándole quién era.

Y al saber que aquel era Fernán González, del cual los juglares cantaban tantas prodigiosas hazañas, le pidió que aceptara ser su huésped esa noche lo que al conde, que necesitaba reposo ante la jornada de guerra que se le anunciaba, le pareció bien. Hablaron mucho durante la frugal cena, sólo compuesta de las legumbres que los propios monjes cultivaban en su huerto. Y Pelayo, que era un medio santo al que iluminaban sus frecuentes visiones, le dijo a Fernán González que no tuviera cuidado por los enemigos a los que iba a enfrentarse, pues los vencería con la ayuda de Dios.

- Tus hombres se encuentran ahora mismo desanimados porque no saben de ti, y temen que estés muerto o preso, pero cuando aparezcas se renovarán sus ánimos e irán con gran esfuerzo y alegría a la batalla. Habrá cinco moros por cada uno de los nuestros pero eso no os hará desfallecer. El combate será duro. Los moros harán gran algarabía de trompetas, añafiles y tambores pero de nada habrá de servirles. Y parecerá incluso que en un momento tenéis que ceder ante el enemigo, pero las nubes se arremolinarán sobre los combatientes en forma de un jabalí y un caballero que lo persigue y habrá entonces una señal de luz en el cielo que cegará a los moros y saldréis victoriosos. Cuando tengáis el campo vencido hallaréis en el real tanto oro, plata, joyas, armas y ricos ropajes que todos tus soldados se convertirán desde ese momento en hombres ricos.

- Fray Pelayo, si es así no olvidaré lo que ahora estamos hablando. Y he de agradeceros vuestra profecía.

Y así fue todo como Pelayo lo había predicho. De modo que cuando Fernán González hubo vencido a Almanzor y sus huestes, envió al monje buena parte del oro y la plata que había conseguido en el campamento del enemigo para que Pelayo y sus compañeros hiciesen un monasterio, que es el de San Pedro de Arlanza.






Son muchas las leyendas sobre Fernán González, el personaje providencial que consigue finalmente convertir en realidad lo que parecía un sentir creciente de los castellanos desde que aparecieran en la historia como Condado tutelado por el reino de León: la independencia de aquellos reyes asturleoneses que eran también sus señores. El episodio que recojo aquí concede un sentido profético o de misión sobrenatural a la lucha del conde contra los moros y aparece al inicio de La Crónica del noble cavallero el Conde Fernán Gonçáles, con la muerte de los siete infantes de Lara, según edición burgalesa de Fadrique de Basilea en 1516. Es esta una obra que, en lo que toca a la leyenda del conde, recopila los mismos pasajes fundamentales que ya se hallaban en la primera reelaboración literaria de las andanzas del héroe a mediados del siglo XIII: el Poema de Fernán González.

El tema del cazador que, persiguiendo a un jabalí, extravía su camino y vive la experiencia de un encuentro casi místico a través del cual le es vaticinado su destino, lo encontramos en otros relatos legendarios, como los franceses del conde Partinuplés, señor de Bles, que –de acuerdo con su fabulosa historia- llegaría a ser emperador de Constantinopla (Biblioteca Castro, Vol. I. 1995: 317 - 414). Al emperador Justiniano, precisamente, se le atribuye un suceso parecido, cuando perseguía unas gacelas en Sardanay o Saydanaya (Siria) y ve a la Virgen María sobre una roca en donde, después, mandará construir una iglesia (García de Diego 1958: 76-79).

Otro elemento en común de La Crónica con el Poema es el del precio del caballo y del azor del conde que habría de pagarle el rey de León y que, al aumentar día a día, termina siendo la estratagema que permite la liberación de Castilla. Constituye éste uno de los motivos más famosos de la leyenda de Fernán González que, de manera parecida, también aflora en los relatos fundacionales de otros pueblos, pero no es menos simbólico y sí más misterioso el que aquí presento, hablándonos de carácter casi sobrenatural de la empresa que llevará a cabo el personaje: vencer a los moros, por un lado, y lograr la independencia de los castellanos, por otro.

Los romanos sirvieron para popularizar los aspectos más significativos de la leyenda como el del precio desorbitado que, incluso, para el rey de León, alcanzarían el azor y el caballo del conde. Así se refleja este episodio en una versión recopilada dentro de la Primera parte de la Silva de varios romances, editada en Zaragoza en 1550:

Enviado ha de decir al rey, / que pues tan bien lo ha mirado,
que le mandase pagar/ la del azor y el caballo,
si no, que lo pediría/ con la espada en la mano.
Todo por el rey sabido/ su consejo ha tomado;
sumaba tanto la paga, / que no pudo numerallo;
así que todo bien visto/ fue por el rey acordado
de le soltar el tributo/ que el conde le era obligado.
De esta manera el buen conde/ a Castilla ha libertado.
(Menéndez Pelayo, Antología de poetas líricos castellanos,
Vol. VIII, 1945: 109).

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Noticias 13-07-10

Felisa Larrea: “La situación en Haití sigue siendo de extrema pobreza”

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¡¡¡Campeones, gracias a Dios!!!La victoria de La Roja aderezada con símbolos religiosos

Pese a los intentos de la FIFA, los jugadores no han dejado de rezar, antes, durante y después de los partidos

¡Campeones! Por primera vez en la historia, España ha ganado un Mundial. Un mes de esfuerzo, sufrimiento, humildad, espíritu de sacrificio y fútbol, mucho fútbol. Y cómo no, fe en la victoria, que han tenido su recompensa en forma de la Copa del Mundo levantada por nuestro capitán, Iker Casillas. Una victoria aderezada con símbolos religiosos continuos.

Los 23 jugadores de La Roja han conseguido unir a un país en torno a un sentimiento. El fútbol, que levanta pasiones. Y ha tenido que ser en África, el continente de las culturas y las religiones. Pese a los intentos de la FIFA, los jugadores no han dejado de rezar, antes, durante y después de los partidos, a su Dios. Musulmanes, católicos, ortodoxos, evangélicos, animistas, judíos, budistas, zen... Todos han orado pidiendo al Cielo sus bendiciones.

Los españoles no han sido una excepción. El más conocido es el caso de Jesús Navas. El joven extremo del Sevilla reconocía recientemnte que siempre viaja con su Biblia. En sus botas, que tantas alegrías nos han dado, se podía leer la frase "Dios es amor".
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PREVIENDO UN FUTURO CON DISMINUCIÓN DE HORAS EN SECUNDARIA

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Silos (Burgos). Encuentro Emaús Milenio Tres
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Valladolid. Campo de trabajo con personas con discapacidad
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TitanPad – Un editor de textos para el trabajo en equipo
MDownloader, descarga archivos desde RapidShare, MegaUpload y otros
Linux ya tiene un 4,8% del mercado

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El obispo de Almería critica a la Junta por «vulnerar el acuerdo sobre enseñanza»

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EN MELILLA DISPONEN DE 311 HORAS LECTIVAS EL PROFESORADO DE INFANTIL Y PRIMARIA Y DE 126 EL PROFESORADO DE SECUNDARIA 


El obispado de Girona colaborará para formar en Religión a futuros maestros  


EN CEUTA DISPONEN DE 335 HORAS LECTIVAS EL PROFESORADO DE INFANTIL Y PRIMARIA Y DE 113 EL PROFESORADO DE SECUNDARIA 



LA ENSEÑANZA LAICA EN EL ESTATUTO DE CATALUÑA Y LA SENTENCIA DEL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL

AL PROFESORADO DE RELIGIÓN LE AFECTA LA LEY 53/84 DE INCOMPATIBILIDADES